Платон - Платон. Избранное

Игра слов: по греч. одно и то же слово обозначает «власть» и «начало».

Гиппарх – начальник конницы. Отряд, принадлежавший к одной и той же филе, называется «фила», или «таксис» (строй); во главе него стоял филарх, или таксиарх.

По Ксенофонту, войско обычно все решения принимало поднятием рук.

Гоплиты – тяжеловооруженные воины.

Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным (Од. XVII 218).

Фрурарх – начальник стражи крепости или городского гарнизона. Здесь это должностное лицо, заботящееся о военной безопасности своей области, в то время как агроном в отличие от агораномов – это должностное лицо по сельским и земельным делам. Агораномы – должностные лица, наблюдавшие за порядком на городских рынках; Астиномы – должностные лица, наблюдающие за порядком на улицах города.

Евфины – 10 должностных лиц в Афинах, проверявших денежные отчеты в государстве.

Цитируется стих Пиндара.

Аристотель в «Политике» подвергает резкой критике общность жен и детей в платоновском государстве: по его мнению, объединение государства в единую семью приведет к его уничтожению. Множество детей, имеющих такое множество отцов, что «любой человек будет в равной степени сыном любого же отца», приведет к тому, что «все сыновья в равной мере будут пренебрегать своим отцом». Точно так же физическое сходство между родителями и детьми послужило бы доказательством их реальных родственных отношений и нарушило бы пресловутое единство. Более того, проступки, совершаемые в обществе, будут оскорблять чувства всех отцов, матерей и близких, причем искупить преступление будет нельзя, так как «когда не знаешь, каких близких ты оскорбил, то но может быть и никакого искупления». Далее, отцы, сыновья и братья будут вступать в любовные отношения, «которые оказываются наиболее предосудительными». Аристотель делает вывод, что закон об общности жен и детей «ведет к результату, противоположному тому, какой надлежит иметь законам».

Священным браком называли брак Зевса и Г еры на горе Иде (Ил. XIV 291–360) или вообще идеальный брак божественной пары. Платон в «Законах» именует священным тот брак, который одобрен законом и совершен по закону. Нарушивший такой брак лишается «всех почетных гражданских отличий как действительно чуждый государству».

Здесь Платон, по-видимому, осуждает на смерть детей с физическими недостатками; это отзвук обычая, бытовавшего в Спарте.

Плутарх говорит по поводу смерти такого ребенка, что «жизнь не нужна ни ему самому, ни государству».

В Дельфах было прорицалище Аполлона, в Додоне (Северная Греция, Эпир) – Зевса. В Додоне толкования оракула давали по шелесту листьев дуба, а в Дельфах – по предсказанию Пифии, треножник которой стоял над расселиной скалы. К этим оракулам в трудных обстоятельствах обращались не только люди по своим личным делам, но и целые государства в целях политических. Уже Гомер знает Додонский оракул, где его пророки-жрецы «ног не моют себе и спят на земле обнаженной» (Ил. XVI 233–235), а также «храм Аполлона, метателя стрел на Пифоне скалистом» (Ил. IX 405). Именно сюда перед Троянской войной приходил вождь всех ахейцев Агамемнон.

Ганимед – сын царя Троса, похищенный Зевсом и ставший на Олимпе виночерпием богов и любимцем Зевса. В обмен Зевс подарил Тросу божественных коней (Ил. V 265–267).

Здесь метафора, происходящая от поверья, что семя, при посеве попавшее на рог вола, становится таким же твердым.

Плутарх сообщает, что при Солоне законы писались на деревянных таблицах, так называемых кирбах, поворачивающихся на своей оси.

Имеется в виду стремление к наживе.

В трагедии Еврипида «Орест» граждане решают голосованием судьбу Ореста и Электры, убивших мать: «Камнями побить иль не побить?»

Схолиаст к этому месту поясняет, что это может быть Артемида, или Селена, освещающая дороги ночью, или Аполлон-Агией, «Уличный», дающий свет днем, или Гермес – проводник путников. Однако Селена-Луна, как известно, отождествлялась с Гекатой-Тривией, «Владычицей перекрестков», так что, возможно, здесь имеется в виду эта последняя.

Т. е. метек – свободный иностранец, долгое время живущий в Афинах, но ограниченный в правах.

Например, метеки не имели в собственности земли, однако, несли военную службу и повинности. В Спарте же метекам оседлость не дозволялась.

Сакральный эпитет Зевса.

Молящих пощады защищал Зевс-Гикесий.

Мессения – самая ю.-з. часть Пелопоннеса. Завоевана своим восточным соседом – Спартой – в результате ряда войн.

Софокл говорит: «Нехорошо лгать, но когда правда ведет к страшной гибели, то извинительно и нехорошее».

Для Платона человек-микрокосм соответствует не только обществу, но также Вселенной-макрокосму; поэтому для человека и общества, хоть и в разной степени, характерен принцип автаркии (самодостаточность). Элементы души и соответствующие им нравственные качества отдельного человека типичны для целых государств и народов.

Фракия – крайний север Греции, на границе с Македонией. Скифия – причерноморские и приазовские земли, бывшие для греков далекими северными пределами.

Кадм – основатель Фив. В битве под Фивами погибли семь вождей со своими воинами, осаждавшими город (Эсхил. Семеро против Фив; Софокл. Антигона). Павсаний пишет, что и победа фиванцев не обошлась без больших потерь, «поэтому победу, оказавшуюся гибельной для победителей, называют кадмейской или кадмовой».

Исида – египетская богиня, которую греки отождествляли с Афиной – почиталась вместе со своим супругом Озирисом всеми египтянами. В поздней античности с ее монотеистическими тенденциями олицетворяла собою основу мировой субстанции, являясь матерью природы, владычицей стихии, повелительницей мертвых и живых, одной богиней под множеством имен.

У Платона, таким образом, ритмом, музыкой и пением пронизана вся жизнь – и частная, и государственная, и космическая.

Имеется в виду Кир Старший – персидский царь (559–529 гг.).

Первый царь – Кир Старший, у Геродота и у Ксенофонта дан идеализированный образ этого монарха. Сын его, Камбис, вступил на престол в 529 г., боролся с Египтом, умертвил своего брата и сестру, погиб, поранив себя случайно мечом. Третий царь – Дарий I, занял престол, свергнув своего соперника, затем совершил поход на Скифию. Он перешел Дунай, преследовал скифов в степи, но вынужден был возвратиться, так как скифы ослабили войска Дария неожиданными набегами и стычками, во время которых Дарий терпел большой урон, не имея возможности получить подкрепление.