Марк Цицерон - Философские трактаты

Ср.: Цицерон. О законах, II, 20.

Природа, которой вы приписываете мудрость — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 46—47.

Просветы от души к глазам — ср.: Там же; Плиний. Естественная история, XI, 145—146: «Ибо в глазах обитает душа… душой мы видим, душой созерцаем».

Котта имеет в виду небо и небесные светила.

На Соляной дороге — дорога, по которой вывозили соль из солеварен в Остии, на берегу моря. Эта дорога проходила через Рим.

Тиндариды … люди, рожденные человеком — ср.: II, 6, примеч.

Гомер, живший лишь немного позже — здесь Цицерон считает Гомера чуть ли не современником Троянской войны, но в другом месте (Тускуланские беседы, V, 7) он переносит Гомера в намного более поздние времена Ликурга, легендарного законодателя Спарты.

Гомер. Илиада, III, 243—244.

Души … божественны и вечны — старшие стоики считали, что души долговечны, но не бессмертны. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 77.

Следует то, чему быть должно — перед этими словами, по-видимому, выпала значительная часть текста.

Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 82; II, 22—25; II, 54; II, 105.

Все происходит от судьбы — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125; Он же, О судьбе, 21; Диог. Лаэрт., VII, 149.

Ср.: I, 40; I, 55; Цицерон. О дивинации, I, 125; II, 19; Он же. О судьбе, в ряде мест.

Жребиями (sortes) назывались деревянные (или бронзовые) таблички (или палочки), на которых были начерчены определенные буквы или стихи. Жребии закладывали в урну, ее встряхивали и затем обычно ребенок вытаскивал жребий. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 86.

Я … верю в это все — прямо противоположное говорит Цицерон в другом месте (О дивинации, II, 86): «Какое же высокое должностное лицо, какой образованный человек, использует сейчас жребий?»

К жезлу Атта Навия — ср.: II, 9; Цицерон. О дивинации, I, 31—33 и примеч.

Что тобою было сказано позавчера — ср.: II, 73, где речь Бальба отнесена ко второму дню диалога. См. примеч. к II, 73.

Муравей … обладает … чувством … умом … памятью — стоики думали иначе. Ср.: II, 33.

Ср.: Секст Эмпирик, IX, 108, где подобная аргументация приписывается греческому философу Алексину (III в.).

В тексте: «не из него» — т. е. не из мира. В некоторых списках вместо nisi ex eo читается nisi deo — помимо бога, смысл близкий, поскольку стоики и видели в мире бога.

Стих из «Анналов» Энния.

Точно к спасительному убежищу — в подлиннике — к «жертвеннику» — преследуемый искал убежища в храме, и, пока он держался за жертвенник, он считался неприкосновенным.

Сотворен — в оригинале aedificatum esse — выражение, у стоиков обычно связанное с творческой деятельностью божества. Ср.: I, 19: aedificator mundi — «творец мира».

Что я постараюсь доказать — но эта часть доказательств в трактате Цицерона как раз отсутствует, может быть, не сохранилась.

См.: II, 18, примеч.; ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 38.

Мир поет для гармонии (ad harmoniam) — Котта высмеивает учение Пифагора о гармонии небесных сфер. По Пифагору, семь небесных сфер своим движением издают звучание подобно струнам музыкального инструмента — семь звуков разной высоты. Ср.: Цицерон. О государстве, VI, 18; Платон. Государство, X, 617 в.

«Искусно прогуливается» — Котта, несомненно, пародирует выражение Зенона (II, 57).

Каждая из … [стихий] гибнет — стоики, однако, усматривали во взаимопревращении стихий не гибель, а только изменение состояния.

То, что испытывает страдания … подлежит … смерти. — Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 79; Секст Эмпирик, IX, 70.

Стоики, и в частности Зенон, во многом испытывали влияние Гераклита. Они восприняли и его учение о мире, который «возникает из огня и вновь исходит в огонь попеременно» ( Диог. Лаэрт., IX, 8).

Не хотел, чтобы другие понимали, что он говорит. — Ср.: I, 74, примеч.

Воздух … из него состоит и дух — в древности довольно распространенное у многих народов представление, что душа, дух, состоит из воздуха. Ср.: Библия. Книга Бытия, II, 7,

Именно это, однако, утверждали и некоторые стоики, например, Панэтий. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 42.

Скажу позже — и эта часть трактата также опущена или не сохранилась.

Сирийскую богиню Атаргатис представляли с рыбьим хвостом.

Алабанд и Теней — легендарные основатели городов Алабанда в Карии (Малая Азия) и Тенедоса на одноименном острове, недалеко от Троады.

Левкотея и Палемон — дочь и внук легендарного царя Кадма, основателя Фив. Левкотея, спасаясь от гнева своего мужа, Атаманта, на которого Гера, жена Зевса, наслала безумие, бросилась в море вместе со своим сыном, Палемоном, и оба они стали морскими божествами. Ср.: III, 48.

Приписных граждан — в оригинале adscripticii cives, так называли первоначально беднейших граждан, которым по реформе Сервия Туллия было предоставлено право участия в народном собрании и, стало быть, гражданские права. Здесь, конечно, в ироническом смысле.

То, что он ест, — это бог — Котта намеренно огрубляет учение стоиков. Ср.: II, 60—61 сл.; Секст Эмпирик, IX, 39.

Цитата из недошедшей трагедии Акция (по Риббеку, из «Гераклид»).

См.: Гомер. Одиссея, IX, 601—603.

Те, которые исследуют … письмена — Цицерон, очевидно, имеет в виду александрийских ученых, которые, с целью как-то согласовать бесчисленные противоречия между мифами о богах, предложили считать, что многие боги носили одни и те же имена.

Состязался с Аполлоном — Геркулес рассердился на Пифию, которая отказалась изречь для него оракул, и похитил треножник, на котором она восседала во время прорицаний. Геркулес вознамерился в другом месте основать свой оракул, но за это на него разгневался покровитель дельфийской Пифии Аполлон.