Сыма Цянь - Исторические записки. Т. V. Наследственные дома

Перечисленные в данном абзаце разного рода беспорядки, а также убийства правителей в других царствах свидетельствуют о серьезной внутриполитической борьбе, но к истории дома Чу непосредственного отношения не имеют. Тем не менее эти факты как-то опосредованно влияли на внешнюю политику набиравшего силу царства Чу. Об этом говорят последовавшие активные действия чусцев против своих соседей и последующий диалог правителей Суй и Чу.

Небольшое царство Суй располагалось на территории совр. уезда Дэань в пров. Хубэй. Го Сун-гао выразил сомнения в возможности того, чтобы суйцы могли выступать посредниками в отношениях между Чжоу и Чу, тем более что чуский правитель уже сам наименовал себя У-ваном [см.: Го Сун-тао. Ши цзи чжа-цзи (Разные заметки по «Историческим запискам»). Шанхай, 1957, с. 186]. Думается, что на всех описаниях событий в южных, тогда полунезависимых царствах — Чу, Юэ, У — лежит печать чжоуской и ханьской историографии, исходившей из постулата верховенства чжоуского дома, якобы признанного всеми государственными и племенными образованиями, хотя политическая ситуация была более сложной.

Вэнь-ван перенес столицу чусцев из Даньяна в Ин. Г. Ин находился на территории совр. уезда Цзянлин пров. Хубэй. Позднее там располагался г. Цзинань. В 70-е годы на месте чуской столицы были проведены раскопки. Было обнаружено около восьмисот чуских захоронений с насыпными курганами, относящимися к разным периодам истории Чу [об итогах раскопок см. «Каогу сюэбао» («Археологический вестник»). 1982, № 3, с. 155-182].

Шэнь — древнее царство и город, располагавшийся на территории совр. уезда Наньян пров. Хэнань. Дэн — древнее государство и город, находившиеся на территории совр. уезда Дэнсянь пров. Хубэй.

Согласно тексту Цзо чжуань , смерть Вэнь-вана последовала на два года позже — в 675 г. (на 19-м году правления луского Чжуан-гуна).

Упомянутые в данном абзаце царства, а также населенные пункты, реки и горы локализуются следующим образом: горы Синшань находятся на территории совр. уезда Яньчэн пров. Хэнань; Сюй — на территории совр. уезда Сюйчан пров. Хэнань; царство Хуан находилось на территории совр. уезда Динчэн пров. Хэнань; Ин — древнее царство, расположенное южнее Хуайхэ (Чжан Шоу-цзе приравнивает его к царству Ляо; Шаванн локализует его в совр. уезде Гуши пров. Хэнань); Юй находилось на территории совр. уезда Суйсянь пров. Хэнань. Здесь на территории княжества Сун, должны были собраться чжухоу на съезд. Река Хуншуй протекала в совр. уезде Шичэн пров. Хэнань.

Гу находился на территории совр. уезда Дунъэ пров. Шаньдун; Чэнпу — совр. уезд. Пусянь пров. Шаньдун или уезд Чэньлю пров. Хэнань.

Первый, или старший, советник чуского вана назывался линъинь *** ***. Уже с периода Чуньцю в разных царствах была своя номенклатура должностей чиновников. В Чу насчитывалось более 80 гражданских и военных чинов (их перечень см. в Ци-го као — «Исследование о семи царствах», составленное минским Ду Юэ. Пекин, 1956, с. 3-4); среди них целая группа должностей — правый, левый и малый линъини , моао и др., — которые были только в Чу.

В главе Цзян-ми названа «любимой наложницей». Уже Пэй Инь полагал, что иероглиф цзи — «наложница» должен быть заменен иероглифом мэй — «младшая сестра». В комментариях Ду Юя к Цзо чжуань тоже утверждается, что Цзян-ми была младшей сестрой Чэн-вана (ХЧКЧ, т. 5, с. 2488).

Выражение ши сюн-фань — «съесть медвежью лапу» передает поверье, по которому человек, получив разрешение съесть эту лапу, которая долго прожаривается, получает шанс дождаться помощи извне; это была уловка, чтобы выиграть время.

Царство Цзян находилось на территории совр. уезда Чжэнъян пров. Хэнань. Древний город Лю с периода Хань находился в 15 км от совр. уездного г. Люаня пров. Аньхой. Ляо — см. примеч. 25 к данной главе.

Это утверждение о трехлетнем отсутствии каких-либо административных распоряжений вызвало сомнение у Лян Юй-шэна, который ссылается при этом на Цзо чжуань (ЛЮШ, кн. 10, гл. 22, с. 7). Действительно, в Цзо чжуань под 16-м годом правления луского Вэнь-гуна (611 г.) сообщается о тяжелом положении в Чу. Был голод, на Чу с разных сторон напали племена мань и жун , происходили ожесточенные схватки, передвижения войск (см. ШСЦ, т. 28, с. 821-822). Следовательно, требовалась активная деятельность властей. Коль скоро далее сообщается о том, что ван предавался утехам, можно предположить, что основное руководство осуществляли ближайшие помощники вана .

Притча о непоющей и нелетающей птице в разных вариантах и в отношении различных деятелей встречается в ряде сочинений. Ее фольклорный характер очевиден. Вторично Сыма Цянь приводит ее в гл. 126, где Чунь-юй Чунь увещевает циского вана Вэй-вана (ШЦ, т. 6, с. 3197). Она есть и в Люй-ши чунь-цю (см. ЧЦЦЧ, т. 6 Люй-ши чунь-цю, гл. 18, с. 220); там в роли увещевателя выступает Чэн-гун Цзя.

Царство Юн находилось на территории совр. уезда Чжушань пров. Хубэй.

Лухуньские жуны , по мнению Фу Цяня, обитали в то время к юго-западу от р. Лошуй, занимая, в частности, совр. уезд Сунсянь пров. Хэнань.

Судя по всему, это была демонстрация чуских военных сил перед чжоуским домом. Чжуан-ван уже открыто заявлял о своих притязаниях на лидерство среди чжухоу .

Цзю-дин *** *** — девять треножников, отлитых впервые, как гласит предание, Великим Юем по числу древних областей. Они служили символом верховной власти династии, господствовавшей над территорией Поднебесной. Нередко встречается версия, согласно которой на этих треножниках были вырезаны или отлиты карты девяти областей или детали их рельефа (см., например, гл 25 Хань-шу ).

Это не только бахвальство Чжуан-вана своей мощью, но и свидетельство достаточно высокого развития железоделательного производства в Чу и выделки холодного оружия типа цзи *** — трезубец, копье, протазан, род алебарды с лезвием в виде полумесяца.

Цзю-му *** *** — девять пастырей, т. е. вожди и правители всех племен и земель Поднебесной (упоминание о них встречается в «Исторических записках», т. 1, гл. 4, с. 317, М., 1972).

В тексте главы сказано, что на треножниках — символах власти — отливались или вырезались сян-у *** *** и бай-у *** ***, которые можно трактовать следующим образом: во-первых, как образы различных предметов, присущих каждой из областей или деталей ее рельефа; во-вторых, как образы различных тварей и местных редкостей. Однако в комментариях к Цзо чжуань (3-й год правления Сюань-гуна), откуда Сыма Цянь мог заимствовать часть диалога Вансунь Маня и Чжуан-вана (см. ШСЦ, т. 29, гл. 21, с. 867), поясняется, что наряду с деталями рельефа и разными тварями вырезались и образы добрых и злых духов Гуй-шэнь (Отаке в переводе на японский язык внесли эти слова в речь Вансунь Маня (ГГС, Ши цзя , кн. 1, гл. 40, с. 203).