Сыма Цянь - Исторические записки. Т. VII. Жизнеописания

Цзицзю — древний обряд поднесения вина духам — часть церемонии жертвоприношения духам предков, позднее — чиновничья должность виночерпия при этом обряде (в ранге дафу ), которую занимал глава школы ученых в Ци.

Чуньшэнь-цзюнь (Хуан Се) — видный политический деятель княжества Чу. С 262 г. бессменный первый советник (в Чу — линъинь ) при Као Ле-ване; был убит в 238 г. Его биографию см. в гл. 78.

Ланьлин находился на востоке совр. уезда Исянь пров. Шаньдун.

Ли Сы — видный деятель сначала княжества, а затем империи Цинь. Беседу Сюнь-цзы с Ли Сы о военных делах см. в гл. 16 сочинения философа (ЧЦЦЧ. т. II, с. 186).

Не понятно, почему Сыма Цянь дает здесь столь низкую оценку этому виднейшему философу Древнего Китая, одному из основоположников даосизма. О нем историк рассказал в гл. 63.

В дошедшем до наших дней виде труд Сюнь-цзы насчитывает 32 главы (см.: ЧЦЦЧ, т. II); в гл. 30 Хань шу упомянуто 33 главы [219, кн. 6, с. 1725]. Современная наука считает, что идеи Сюнь-цзы резко расходились со взглядами Мо Ди (см. [88а, с. 668]).

Гунсунь Лун — древнекитайский философ (ок. 325-250 гг.), относящийся к школе минцзя — так называемых номиналистов, которые занимались преимущественно вопросами логики. Он автор ряда высказываний и афоризмов, напоминающих, по мнению исследователей, апории греческого мыслителя Зенона Элейского (V в. до н.э.). Труд Гунсунь Луна насчитывал 14 глав, до настоящего времени дошло 6, причем вводная глава признается компиляцией. Перевод на русский язык трех глав осуществлен Э.В. Никогосовым (см. [20, т. II, с. 58-65)).

В Хань шу упоминается труд Цзюй-цзы, состоявший из 9 глав [219, гл. 30, с. 1735]. В некоторых источниках этот философ именуется Чу-цзы.

Ли Куй (предположительно 455-395 гг.) считается легистом (представителем школы фацзя ), служил советником в Вэй при Вэнь-хоу (424-387 гг.), занимался улучшением земледелия, упорядочением законов. О его деятельности рассказано в гл. 24 Хань шу (см. [219, с. 1124-1125]). В гл. 30 Хань шу упомянут его труд Ли-цзы в 32 главах [219, с. 1735], а энциклопедический словарь Цыхай (т. II) приписал ему и труд Фа цзин («Канон о законах») в 2 главах (в Хань шу отмечалось, что автор Фа цзина неизвестен). Проблема различения имен и трудов Ли Куя и вэйского Ли Кэ затронута в наших комментариях к гл. 30 (Истзап, т. IV, с. 339).

Имя Ши-цзы — Цзяо. В Хань шу фигурирует его труд в 20 главах, ныне утраченный. Там же сообщается, что Ши-цзы служил циньскому Шан Яну, но после казни последнего бежал в Шу [219, с. 1741]. Он упоминается среди мыслителей группы цзацзя — «эклектиков». Сочинение Чан Лу в 9 главах упоминается в числе трудов мыслителей даоской школы (см. [209, с. 1730]), до нас они не дошли.

В тексте одни знак — Э, но некоторые комментаторы считают, что этот циский город правильнее называть Дунъэ (см. карту I).

Сюй-цзы звали Ин. В Хань шу среди конфуцианских трудов упомянуто его сочинение в 18 главах [219, с. 1725].

Мо Ди (Мо-цзы) (ок. 480-ок. 400) — философ и политический деятель, основатель школы моистов. Согласно Хань шу , его труд первоначально состоял из 71 главы, сохранилось лишь 53. Мо-цзы выступал против завоевательных войн, веры в предопределение и безоглядного подражания старине; в этике поддерживал идею «всеобщей любви и взаимной выгоды», высказал мысль о нравственном равенстве людей; выдвинул ряд интересных постулатов в области гносеологии и логики. Утилитаризм и определенное пренебрежение к личности у Мо Ди были затем активно развиты в легизме.

Глава посвящена Мэнчан-цзюню (Тянь Вэню) — виднейшему цискому политику конца IV-первой трети III в., сыну не менее известного Тянь Ина. При Мэнчан-цзюне княжество Ци достигло вершины своего могущества, но при нем же и, возможно, не без его помощи лишилось всех своих достижений и недолгого доминирования в Поднебесной.

Нам известны переводы этой главы на немецкий язык — А. Пфицмайера [340, vol. 31, с. 65-87], Г.Франке и В. Бауэра [136]. Имеется перевод Отаке на совр. японский язык [252, Ле чжуань , кн. I, с. 191-206], Линь Миндэ на байхуа [218, т. 2, с. 1049-1064], а также подробные комментарии Такигавы, Мидзусавы и других ученых и комментаторов разных веков.

Цзинго-цзюнь — посмертный титул Тянь Ина, но название соответствующего населенного пункта нигде в Ши цзи не встречается. Лишь танский комментатор Сыма Чжэнь (VIII в. н.э.) указал в Соинь , что селение Цзинго было владением Тянь Ина в Лу.

Циский Вэй-ван правил в 378-343 гг. Его сменил Сюань-ван (342-324 гг.).

История мятежа и бегства Тянь Цзи не вполне ясна, однако не все сомнения Лян Юй-шэна представляются нам основательными (их изложение см.: Истзап, т. VI, с. 319, примеч. 73). В главах 15, 46 и 75 Сыма Цянь четко датирует эти события 344 г., и расхождения между главами 46 и 75 лишь в том, что, согласно последней, Тянь Цзи напал непосредственно на столицу — Линьцзы (Истзап, т. VI, с. 117).

Описание тех же событий в гл. 46 несколько отличается от настоящего (см.: Истзап, т. VI, с. 117). Там сказано, что Вэй напало на Чжао, а Чжао и Хань, объединив свои силы, ударили по Вэй.

В главах 15 и 46 Ши цзи сообщается, что эта встреча произошла к югу не от Дунъэ, а от Пинъэ (Истзап, т. III, с. 275; т. VI, с. 117), который находился на территории совр. уезда Сянъюань пров. Аньхой.

Чжэнь находился между Тао и Малином (см. карту 3); Сюйчжоу (допустимо чтение Шучжоу) было два: северное располагалось в самом нижнем течении Хуанхэ в том регионе, на который претендовали и Янь, и Ци; южное Сюйчжоу (или Се) находилось в южных землях Ци, между княжествами Лу и Сун (см. карту 1); встреча состоялась в южном.

Се, как указывалось выше, — другое название южного Сюйчжоу. Поскольку Тянь Вэнь унаследовал это владение, в некоторых главах Ши цзи его именуют Се Вэнь, Се-гун и Се-цзюнь.

В ряде списков в данном месте стоит иероглиф чэн (***) — «апельсин», однако Мидзусава отмечает, что в 13 ранних списках Ши цзи использован другой знак — шу (***) — «грубая одежда» [248, т. VI, с. 3]. Это и принято нами, поскольку отвечает смыслу фразы.

Цзинъян-цзюнь по имени Ши был младшим братом циньского Чжао-вана (см.: Истзап, т. II, с. 45, 47).

Этот эпизод описан и в Чжаньго цэ , однако есть и различия: разговор с Мэнчан-цзюнем там ведет не Су Дай, а его старший брат Су Цинь (умерший в 320 г.); в качестве предостерегающего символа выступает не просто дождь, а вызванный им разлив реки Цзиншуй (см.: ЧЦЦЧ, т. III, с. 110-111).