user - Артхашастра, или Наука политики

Только тайно признаваемые (gü^ha-sanjnitâh)— собств. «тайными знаками узнаваемые».

Заслуживающих доверия (akjdyan) — собств. «неспособных к измене, преданных».

Через предателей — krtya-pakçlyair.

К разделу 9 (глава 13). (Стр. 31—33)

Наблюдение в своей стране за партиями людей преданных и людей, предательски настроенных — зуау!§ауе кгЧуакНуа-рак^а-гакзанат.

Шпионы — Байта].!.

(Ремесленные) корпорации (püga) — очевидно, корпорации, представляющие различные слои (группы) ремесленников.

Ману, сын Вивасвана (Manu Vaivasvata) — имя прародителя человеческого рода. Согласно индийской мифологии, он является сыном Вивасвана (Vivasvân — «лучезарный»), т. е. бога Солнца; по другим версиям, — сыном «Самосущего», т. е. Брахмы. Ману и школе, носящей его имя, приписывается собрание известных законов (см. прим. 7 к разд. 1, стр. 563).

Шестая доля зерна — dhânya-sadbhâga.

Десятая доля товаров — paçya-daçabhâga.

Мы придерживаемся здесь текста Ганапати Шастри: teçârà kilbisarà dandakarâ haranti, yogaksemavahâç ca prajànàm. Согласно изданию Джолли и Шмидта, это место звучит так: tesàm kilbisàm adandakarâ haranti ayoga- kçemavahàç ca prajânâm, что означает: «A те цари, которые не доставляют подданным безопасности обладания имуществом, не налагая на них наказаний, берут на себя (ответственность) за их злодеяния» (ср. гл. 4 отд. 1).

Ищща (Indra) — бог бури и грома, а также бог-воитель; носящий часто эпитет devapati — «владыка богов». В ведическую эпоху Индра почитался одним из важнейших божеств, которые представлялись аптропоморфированными силами природы. В послеведическую эпоху Индра отошел на второй план, уступив свое место новым божествам: Шиве и Вишну.

Мелким людям (kçudrakàn) или «простолюдинам».

19 lice, что говорится (в толпе) (kimvadantîm)— букв, «молву».

Взыскания (kara) — собств. «подать» или «взыскание подати».

Рудники — âkara.

43 Мастерские — karmànta.

14 Люди, которые способны на предательство врагам — krtyàb.

К разделу 10 (глава 14). (Стр. 33—35)

Привлечение во вражеской стране партий людей преданных и людей, склонных к предательству — paravisaye krtyäkrtya-paksopagrahah.

Одинаково хороших работников — tulyädhikarinoh.

Истратился на взятки — krtvä vyayam.

Получение наследства — däyädya.

Разряд разгневанных — kruddha-varga.

Кто имеет виды на наследство родных царя — tat-kulinopäijamsuh.

Разряд запуганных — bhita-varga.'

Кто пускается в слишком рискованные предприятия — atyähita-vyava- hära.""~—

Разряд жадных — lubdha-varga.

Разряд надменных — mäni-varga.

Тех (tarn) — букв. «того».

Стражам собак (gvaganinaiii), т. е. чандалам (см. следующее примечание).

Чандал (candala) — представитель самых низших слоев общества, лишенный элементарных человеческах прав. Согласно законам индуизма, чан- далы считаются внекастовыми и неприкасаемыми, так как их прикосновение и даже приближение оскверняет всякого индуса, к какой бы касте он ни принадлежал.

К разделу И (глава 15). (Стр. 35—37)

Значение совещания — mantradhikarah.

Об этих случаях упоминается в сказаниях о царях Нагасене и Шрута- вармане, которые приводятся в сочинении Баны «Харшачарита» (Harsacarita) — «Деяния царя Харши». Царь Нагасена был убит своим министром, узнавшим от птицы о намерениях царя избавиться от него. Царь же Шрутаварман лишился своего царства, потому что попугай выдал его секретные замыслы (см.: J. Jolly. Notes, стр. 9).

Если они проговорятся — utsekah.

Об одном таком случае нарушения тайны совещания говорится в сказании о Суварначуде, приведенном в том же сочинении Баны. Сувариачуда лишился жизни, потому что он выдал свои тайны, разговаривая во сне (см.: J. Jolly. Notes, стр. 9).

3 Мудрость в совещаниях (mantra-buddhim) — у Джолли: mantra-vrddhim, т. е. «успех совещания».

6 И (отдельные) недостатки исправляются (do§a upapannas tu bhavati) — как у Джолли. С. Ф. Ольденбург, следуя изданию Гананати Шастри: ира- pannam tu bhavati — перевел: «и дело устроится».

Способ приступа к делам — karmanam arambhopaya.

Наличие достаточного числа людей и материалов — purusa-dravya-sam-

pad.

Определение времени и места — dega-kala-vibhaga.

Противодействие неудачам — vinipata-pratlkara.

Счастливое завершение дела — karya-siddhi.

Пять элементов совещания (pancango mantrah) — букв, «пятичленное совещание» или «совещание, состоящее из пяти элементов (звеньев)».

Пусть он вникает. . . доводы (hetubhig caikaikam inataiii praviged vid- van) — это первый вариант перевода С. Ф. Ольденбурга. Другой вариант его перевода, данный согласно Ганапати Шастри: hetubbig сащаш mati-pravive- kan vibhyat, гласит: «и пусть он с приведением доказательств уясняет себе их особое мнение».

и Пусть ... не защищает тех, кому собирается нанести вред (па... tesam са raksed yesam apakuryat)— у Ганапати Шастри: te$am paksair ye?am apaku

ryat, что в переводе С. Ф. Ольденбурга гласит: «и не совещается с партией тех, кому собирается нанести вред».

15 Собрание советников — mantri-parisad.

18 Чтобы в деле . . . были выполнены все частности — arabdhanu$thanam anu?thi ta-vi $esam.

Путем посылки писем — pattra-sampresanena.

Мудрецы, мудрец (r$i) — творец или певец священных гимнов, поэт, обычно же — мудрый отшельник, подвижник. Индийская мифология различает обычно четыре вида риши (мудрецов), а именно: 1) божественный мудрец, или бог-мудрец (devar§i), 2) брахманический мудрец, или брахман-мудрец (brahmar§i), 3) царственный мудрец, или царь-мудрец (rajarsi), и 4) просто мудрец (r?i). Согласно мифологии, они представляют особые существа, которые отличаются от обычных людей, богов, асуров (демонов) и пр.

18 Тысячеокий (sahasrak§a) — такое прозвище Индры весьма часто ветре чается в памятниках санскритской литературы. Однако в Махабхарате мы находим другую версию о том, как Индра стал тысячеглазым. Некогда богами была создана прекрасная нимфа, по имени Тилоттама, которая должно была погубить двух братьев-асуров Сунду и Упасунду путем возбуждения в них взаимной ревности. Однажды, когда Тилоттама обходила собрание бо гов, находившийся среди них Индра, хотя и желал ее видеть, сдержал себя и не поворачивал головы как это делали другие боги. Но так как он сильно жаждал лицезреть ее и мысленно следил за ней глазами, в результате у пего появилась со всех сюрон тела тысяча глаз, и, таким образом, Индра стал тысячеглазым (см.: Махабхарата, I, 203).

20 Неученый брахман (afrotriya) — собств. «не искушенный в ведах», «не знакомый со священным писанием».

К разделу 12 (глава 16). (Стр. 38—40)

Правила для послов (dfita-prapidhilj) или «отправление послов».

Кто обладает полнотой качеств министра — amatya-sampadopetah.

Которому поручено ведение дела (nisr?tarthah) — у Шамашастри: «charge d’affaires».

* Т. е. во вражеской стране.

8 Места ... для сражений (yuddha-pratigraha) — букв, «для принятия боя».

8 О драгоценностях. . . и слабых местах — sara-vrtti-gupti-cchidrani.

Чужая резиденция (paradhi?lliana) — букв, «иноземная столица».

Другой (второй) вариант перевода С. Ф. Ольденбурга звучит так: «Уста царей, тебя и других, это уста (их) посланцев».

Люди низших каст (antävasäyinah)— букв, «живущие на окраине города или селения», чандалы или варвары.