Иван Рак - Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

«Ясна» 47.3; 48.11.

Возраст совершеннолетия, когда юноши проходили обряд инициации и становились полноправными членами зороастрийской общины.

«Яшт» 8.26-27; в «Бундахишне» и «Затспраме» кратко.

Хáтра(среднеперс. хашáр) — около 1000 парных шагов. Подробно см. далее — с. 99.

«Бундахишн» 11.4; в «Меног-и Храт» 9.6: из кешвара в кешвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно [ Ч ].

«Яшт» 14.29 и др.

Предположительно: исходя из того, что зороастрийский ад расположен на севере.

«Видевдат» 3.7.

Очевидно, звёзды (см. далее). Сравн. «Яшт» 13.60 — с. 129-130.

То есть знаков. Ещё одно (кроме оговорённого в примеч. 220 на с. 119) свидетельство, что автор «Меног-и Храт» с астрологией знаком понаслышке: уже в следующей строке (см.) зодиакальный знак «превращается» в зодиакальное созвездие.

В другой редакции «Меног-и Храт»: держит за руку

«Меног-и Храт» 49.15-23.

«Гахи» 1-5.

См. примеч. 165 на с. 95.

Дáтуш(парфянск.; среднеперс. Дай) — «Творец», эпитет Ормазда.

Метафора из «Арта-Вираф намак».

В оригинале: дерево <...> плод которого был десятью разновидностями людей. Толкование фрагмента в пересказе является предположительным, основанным на сопоставлении с другим фрагментом «Бундахишна» (15.31), перевод которого приведён далее (с. 103).

В ведийской религии представления о дэвах (считавшихся благими божествами) тоже связывались с севером: там, в частности, находился рай, а бог смерти пребывал на юге.

Искусственная вставка в содержание «Бундахишна».

«Ясна» 19.15-18.

[Виноградова С.П. Примечания] // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 2. / Под ред. акад. М.А. Коростовцева, д.и.н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М., 1980. С. 64-65.

«Меног-и Храт» 62.31-36, «Датастан-и Деник» 90.4. Отождествление Гопатшаха — человекобыка («Меног-и Храт») с Гопатшахом — правителем некоей страны Гопат, наблюдающим за быком и совершающим возлияния богам («Датастан-и Деник»), здесь условное: долгое время оно принималось почти всеми иранистами, однако примерно с конца 1980-х гг. возобладала точка зрения, что это — разные персонажи. См. на с. 203 о Гопатшахе и Агрерате и статью: Гопатшах.

«Денкарт» VII. 2.14; «Затспрам» 13.4.

«Меног-и Храт» 62.37-42.

«Яшт» 8 («Тиштр-яшт»), кратко в «Датастан-и Деник» 93.

«Яшт» 13.43-44.

Важнейшей частью зороастрийского очистительного ритуала было омовение осквернённого предмета коровьей мочой.

«Видевдат» 14.1-10, сокращённый перевод. О почитании выдры см. также на с. 289-290.

«Ясна» 11.1 и «Яшт» 14.61.

Сравн. таджикское поверье: если собаке, подошедшей к застолью, ничего не дать, то кто-нибудь из сотрапезников заболеет.

«Видевдат» 13.8-9, 11-15, 20-28, 32; 15.3-4; подробно о собаке см. на с. 287-292.

«Видевдат» 18.15-16, 20-21, 26; кратко в «Бундахишн» 19.33.

«Ясна» 57.9, 16, 30. В среднеперсидской и поздней традициях Срош часто причисляется к Амахраспандам.

См. примеч. 150 на с. 90.

«Меног-и Храт» 2.34; в «Бундахишне» (28.19) сходно.

«Меног-и Храт» 58.5-7.

«Видевдат» 19.1.

В данном фрагменте «Бундахишна» (28.35) Астовидад иконографически отождествляется с Нас (авест. Насу) — сравн. «Видевдат» 7.2.

Дьяконов И.-2. С. 137.

По сюжету «Бундахишна».

По некоторым рукописям — семь зимних месяцев и пять летних.

Возможно, под «знамёнами» подразумеваются боевые штандарты зороастрийцев Бактрии, отличавшихся воинственностью.

То есть, согласно пехлевийскому комментарию, — «где покидают дома в случае смерти жильца». По другим прочтениям: разделяющую воды (из Арианы, с возвышенности, реки растекаются в две стороны — на восток и на запад); обильную селениями.

Подробности сюжета неизвестны.

По другому прочтению: гордыню.

То есть населённой тремя народами.

Нарушения менструального цикла у женщин; очевидно, подразумеваются вообще все гинекологические заболевания.

Интерпретация переводчика. Буквально: где проживают не имеющие главы [ Бр ]. Сравн. внутритекстовый комментарий на с. 103.

Бойс М.-2. С. 85; см. также: Ван-дер-Варден Б. С. 172-175.

Иллюстрацию см., например, в: МНМ. Т. 1. С. 467; аргументацию в пользу соотнесения этого изображения с зерванитским культом — в: Ван-дер-Варден Б. С. 179-180.

Судя не столько даже по фрагментам зерванитского толка в пехлевийской литературе (в частности, по так называемому «Гимну Зервану», стилистически обработанному на очень высоком уровне — см. перевод далее в изложении мифа), и не по многочисленным, хотя и обрывочным, свидетельствам о знакомстве с зерванитскими доктринами греческих авторов и христианских священников, сколько — по характеру критики зерванизма в некоторых богословских трудах поздней зороастрийской ортодоксии.

Мотив о жертвоприношениях и сомнениях засвидетельствован и в индийской мифологии (в одном из мифов о боге Праджапати).

Сравн. в древнеегипетской мифологии: Сет рождается в неположенный срок и выходит через бок матери, богини неба (версия Плутарха — Плутарх. 12). Сюжет, впрочем, «бродячий», зафиксированный даже у народов, не имевших никаких контактов ни с европейскими, ни с азиатскими культурами: например, в одном из космогонических мифов североамериканских индейцев добрый и злой братья спорят в утробе богини-праматери, кому выйти первым, и первым выходит злой, разорвав материнский бок и погубив богиню.

Цит. по: Брагинский И.-2.

Плутарх. 47. Возможно, однако, что Феопомп излагает не зерванитскую концепцию, а — зороастрийскую, искажая её.

Великий(или Мировой) год(эпоха) — в вавилонской астрологии период времени, по прошествии которого все планеты занимают в Зодиаке свои «исходные положения» (какие они занимали в момент сотворения мира), и все исторические события начинают повторяться вновь. Представление о Великом годе как о периоде обращения равноденственной точки по Зодиаку (= период прецессии) вошло в астрологию значительно позднее — в первые века н.э.