Вьяса - Махабхарата. Книга 2. Сабхапарва, или Книга о собрании

Т.е. Юдхишгхира.

Сын Дроны — т. е. Ашваттхаман.

Т.е. с Шакуни.

Гандхари — старшая супруга Дхритараштры.

Рохини — дочь прародителя Дакши и любимая супруга Сомы, божества Месяца. Рохини олицетворяет собою девятое лунное созвездие.

Т.е. приемного отца, своего дядю Дхритараштру.

Т.е. Драупади.

Свасти — см. прим. 35 к «Сказанию о дворцах собраний».

Млеччхи — см. прим. 104 к «Сказанию о покорении мира».

Путем обмана — так согласно толкованию Девабодхи: mayaya para-vancanena.

Речь идет о пахтании океана, которое, согласно мифам, предприняли вместе боги и асуры с целью получения амриты, напитка бессмертия. При пахтании океана были получены также различные сокровища.

Здесь обращение к Дурьйодхане, который приходится двоюродным братом Юдхиштхире.

Нишка — золотая монета различного достоинства, обычно приравниваемая к одной карше, или суварне в 16 маша (т. е. около 11.36 г). Судя по Девабодхе, нишка эквивалентна одной пана, которая, согласно Артхашастре, представляет собою медную монету достоинством в 9.33 г. По-видимому, в данном случае нишка является золотой монетой достоинством от 9.33 до 11.36 г.

Страна гандхарвов — см. прим. 56 к «Сказанию о покорении мира».

Читраратха — имя царя гандхарвов, побежденного Арджуной.

Т.е. Арджуне. См. прим. 53 к «Сказанию о дворцах собраний».

Дрона — древняя мера емкости для сыпучих тел (зерна и пр.), равная 16 кг и выше. См. прим. 95 к «Сказанию об игре в кости».

Чистейшего золота — так согласно толкованию Нилакантхи, комментатора Махабхараты (Бомбейское издание 1863 г.).

Т.е. Дхритараштра.

Кавья — букв. «одаренный достоинствами мудреца», эпитет Шукры, наставника асуров. Кавья также может обозначать «сын Кави», ибо последний почитается отцом Шукры Ушанаса.

Гибнет (съеденный пчелами) (majjati) — так согласно толкованию Девабодхи: majjati maksikabhir bhakgito 'vasidati.

T. e. Арджуна.

Суйодхана — букв. «хорошо сражающийся», эпитет Дурьйодханы.

Джамбха — имя демона-асуры.

Вместе со своими. сановниками — точнее: «вместе с… министрами или приближенными».

Владыка марутов — эпитет Индры, бога грозы и грома. См. прим. 179 к «Сказанию о дворцах собраний».

Пратипа — царь Лунной династии, известный также под именем Парьяшравас, отец царя Шантану, последний же был отцом Бхишмы (см. прим. 248 к «Сказанию о дворцах собраний»). Под потомками Пратипы и Шантану подразумеваются кауравы и пандавы.

Т.е. Юдхиштхира.

Т.е. Бхимасена.

Т.е. Накула и Сахадева — младшие среди пятерых братьев-пандавов.

Остров (прибежища) — так согласно толкованию Девабодхи: dvipah iva dvipah acrayah.

Т.е. пандавов.

Легко может быть распознан (пo внешним своим признакам) — так согласно толкованию Девабодхи: suvijneyah lingena iti cesah.

Вероятно, здесь имеется в виду всевышнее божество Нараяна. См. прим. 61 к «Сказанию о дворцах собраний».

Тот нигде уже не может быть найден даже в виде оставшегося пепла — так согласно толкованию Девабодхи: palayamanasya natmapy avacisyate iti bhavah.

Бесславное (из-за непригодности к употреблению) — так согласно толкованию Девабодхи: уасо-musam apiyamanam akirti-кагат yasmat.

Т.е. Дхритараштре.

У второстепенных каст— вероятно, здесь имеются в виду те касты, которые не входят в четыре главные касты.

Т.е. берега реки Инда. См. прим. 284 к «Сказанию о дворцах собраний».

Т.е. Накула.

Т.е. Накула и Сахадева.

Т.е. Индре.

Или царевну Панчалийскую, т. е. Драупади, дочь Друпады, царя страны Панчалы, или панчалов. См. прим. 42 к «Сказанию о совещании».

Т.е. с богинею красоты.

У кого талия тонкая, как алтарь — алтарь делается узким посредине, почему с ним и сравнивается женская талия.

Своих радостных чувств — так согласно толкованию Девабодхи: akaram harsakrtam anubhavam.

Т.е. Драупади.

Т.е. Дурьйодхана.

Духшасана — один из ста сыновей Дхритараштры и брат Дурьйодханы.

Тот посыльный-сута — или посыльный из касты сутов (возниц). См. прим. 47 к «Сказанию об игре в кости».

Т.е. к Юдхиштхире.

Тот, кто устанавливает мир (vidhata, им. п. от vidhatr) — здесь под Видхатри подразумевается божество, олицетворяющее собой установление мира, а именно Парджапати, в то время как под Дхатри имеется в виду божество, олицетворяющее собой творение, а именно Брахма. В эпосе Дхатри и Видхатри часто представляются как два брата, сыновья Брахмы.

Счастье и несчастье — так согласно толкованию Девабодхи: sparсau sukha-duhkhe.

Т.е. перед царем Дхритараштрой. В этой шлоке, по-видимому, соединены вместе две разные версии. Согласно одной из них (критический текст), царевна Панчали пришла в зал собрания и предстала перед своим свекром, так как глагол стоит в имперфекте. Но и этом случае непонятно, почему затем ее вновь приводит Духшасана насильно в зал собрания. По другой версии, глагол стоит в оптативе или в императиве. В первом случае это означает нежелание, чтобы царевна предстала перед своим свекром, а во втором — прямую речь: «Предстань перед своим свекром». Мы предпочли оптативную форму глагола, так как этот вариант более соответствует дальнейшему изложению.

Т.е. Бхимасены.

Т.е. пандавов.

Т.е. Дхритараштры.

Мантры — см. прим. 64 к «Сказанию о жертвоприношении Раджасуя»

Джишну — букв. «победоносный», эпитет Арджуны.

Т. е. Вишну-Нараяны. См. прим. 6 к «Сказанию о совещании» и прим. 2 к «Сказанию о подношении почетного дара».

Нара — см. прим. 61 к «Сказанию о дворцах собраний».

Т.е. пандавы.

Ясного понимания — так согласно толкованию Девабодхи: sattvara jnanam.