Вьяса - Махабхарата. Книга 2. Сабхапарва, или Книга о собрании

Т.е. следуя ее достойному поведению.

Бхараты — название древнего, прославленного рода, ведущего свое начало от легендарного царя Бхараты (Bharata), то же, что и потомки Бхараты — см. прим. 10 к «Сказанию о дворцах собраний».

Т е. с Бхишмой.

Юютсу — имя сто первого сына Дхритараштры, родившегося у него от женщины-вайшьи.

Т.е. с возницей царя Дхритараштры.

Т.е. Куши, мать пандавов.

Т.е. домашний жрец и наставник пандавов.

Мерусаварни — имя восьмого Ману.

Варанавата — древнее название юрода Варнава, расположенного в 35 км к северо-западу от Мирута.

Бхригутунга — древнее название горы Тунганатх, которая является одной из пяти гор (Панча-Кедара), расположенных вдоль цепи Хималаев в Гарвале и образующих священные места паломничества.

Дришадвати — древнее название реки Чаутанг (называемой также Читранг и Читанг), которая образовывала южную границу Курукшетры и протекала параллельно реке Сарасвати.

Шамбху — букв. «дающий счастье», здесь эпитет бога Шивы.

Т.е. Аситы Девалы.

Анджана — то же, что и Анджана-гири, древнее название Сулеймановых гор в Пенджабе.

Пуруравас — имя легендарного царя, который почитается сыном Будхи и Илы и основателем Лунной династии царей.

Ила — имя дочери Ману, которая была супругой Будхи и матерью Пурурапаса.

Букв. «. что способность располагать (к себе) состоит в самопожертвовании».

Свое собственное происхождение, или свое собственное, высшее я (paramatma — синоним, приведенный в словаре Апте).

Т.е. Драупади.

Тут имеется в виду род, где родилась Драупади (т. е. панчалы), и род, куда она была принята путем замужества (т. е. кауравы вместе с пандавами).

Т.е. Драупади.

Оттого что у нее начались месячные.

Шаташринга — букв. «стовершинная», «стоглавая», название горы в цепи Хималаев.

Т.е. в Хастинапур.

Т.е. Панду.

Я превзойдена — т. е., согласно толкованию Девабодхи, побеждена.

Согласно проклятию отшельника Киндамы, Панду под страхом смерти не должен был приближаться к своим женам. Кунти здесь напоминает о том, что Мадри избрала лучший путь, нежели она сама, ибо пренебрегла проклятием отшельника и соединилась с любимым супругом и, поручив Кунти воспитание детей, взошла на погребальный костер своего супруга.

Т.е. Арджуна.

Т.е. Накула и Сахадева.

Самаведа (samaveda, в тексте samani — «мелодии», «гимны») — «веда мелодий», название третьего сборника вед, древнейших памятников индийской литературы. См. прим. 84 к «Сказанию о дворцах собраний».

Т.е. у Юдхиштхиры.

Дарбха — род священной травы (Saccharum cylindricum), которая применяется при совершении жертвоприношений и других различных религиозных обрядах; то же, что и трава куша. См. прим. 130 к «Сказанию о покорении мира».

Раху— см. прим. 317 к «Сказанию о дворцах собраний».

Надо понимать, что такое знамение (т. е. кружение слева направо) должно было благоприятствовать в дальнейшем пандавам, уходившим в изгнание. См. прим. 36 к «Сказанию о дворцах собраний».

Своим прибежищем (dvipam — букв, «островом») — так согласно толкованию Девабодхи: dvipam acrayam.

Дрона и Друпада в детстве были друзьями, они обучались и играли вместе. Когда же умер Пришата, отец Друпады, то последний сделался царем. И тогда Дрона, владея искусством оружия, явился к Друпаде и напомнил ему о их прежней дружбе, но Друпада надменно отказал ему в дружбе. Тогда Дрона, обучив царевичей — кауравов и пандавов военному искусству, победил Друпаду и отторг от него половину царства. Друпада хотя и владел другой половиной царства, но всегда помышлял о мести и готовился к ней.

См. об этом русский перевод: Махабхарата. Адипарва. Книга первая, стр. 425–429.

Т.е. Дхриштадьюмна, сын Друпады.

Тала — род пальмового дерева (Borassus flabelliformis).

Вы придете к страшной гибели — или: вас постигнет великое бедствие (как переведено, у Роя и Датта). Согласно толкованию Девабодхи: vaigasam vadham.

Т.е. пандавы, приемные сыновья Дхритараштры.

Дает возможность видеть смысл (происходящего) в превратном свете — или: показывает происходящее в обратном смысле, т. е. позволяет в добром видеть зло и, наоборот, в злом — добро.

Т.е. Дурьйодханы.

Драупади родилась из средины жертвенного алтаря в результате жертвоприношения. См. гл. 71.

т. е. Драупади.

Т.е. богиня красоты.

Вришни — см. прим. 26 к «Сказанию о двордах собраний».

Т.е. Кришной, сыном Васудевы.

Т.е. Арджуна.

Т.е. Арджуны.

Гавальгана — отец Санджайи, возницы слепого царя Дхритараштры. Сын Гавальганы — эпитет Санджайи.

Джавахарлал Неру. Открытие Индии. Перевод санглийского. Изд. иностр. лит., М., 1955, стр. 108.

Махабхарата. Адипарва. Книга первая. Перевод с санскрита и комментарии В. И. Кальянова. Под редакцией академика А. П. Баранникова. Изд. АН СССР, М.—Л., 1950 (серия «Литературные памятники»).

Джавахарлал Неру. Открытие Индии, стр. 108.

О. F r i s. Mahabharata (volume I. Adiparvan) translated from Sanskrit into-Russian by V. I. Kal'janov. Ed. by Academy of Sciences in Moscow, 1950, p. 738. Price 28 Roubles. Archiv Orientalni. Journal of the Czechoslovak Oriental Institute, Praha, 1952, vol. XX, NO 1–2, стр. 334–336.

Опубликованы переводы отдельных выборочных частей и эпизодов из этой эпической поэмы, выполненные академиком АН Туркменской ССР Б. Л. Смирновым свободным стихотворным размером: Махабхарата, I. Две поэмы из III книги. Изд. АН Туркм. ССР, Ашхабад, 1955 (2-е изд. — 1959); Махабхарата, II. Бхагавадтита Ашхабад, 1956 (2-е изд. — 1960); Махабхарата, III. Эпизоды из книг III, V. Ашхабад, 1957; Махабхарата, IV. Эпизоды из книг III, XIV, книги XI, XVIII. Ашхабад, 1958; Махабхарата, V. Мокгаадхарма (Основа освобождения), кн. 12, гл. 175–367, шлоки 6457—13943, чч. I и II. Ашхабад, 1961. Появилось также стихотворное изложение отдельных сказаний Адипарвы: Сожжение змей. Сказание из индийского эпоса Махабхарата. Перевод с санскрита, предисловие и редакция В. И. Кальянова. Вольное переложение в стихах Семена Липкипа. Гослитиздат, М., 1958. Популярное изложение содержания Махабхараты дано в брошюре Г. Ф. Ильина: Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата». Изд. АН СССР, М., 1958 (Научно-популярная серия). К сожалению, эта хорошая и весьма нужная работа много теряет от того, что ее автор ввел ничем не оправданную и неправильную транскрипцию, согласно которой звук «ш» (мягкое) передается через «щ», что совершенно искажает общеизвестные индийские слова, имена и названия.