Коллектив авторов - Книга дворцовых интриг. Евнухи у кормила власти в Китае

В августе 1891 г. Кан Ювэй опубликовал в Гуанчжоу первую из двух работ, посвященных обоснованию необходимости реформ — «Исследование о поддельных классических канонах Новой школы» ( «Синьсюэ вэйцзин као» ). В книге, носившей явно полемический характер, автор развил уже высказанные ранее мысли. Научная форма выражения служила лишь маскировкой для резких выпадов против современных общественных порядков. Кан Ювэй, ссылаясь на некоторые высказывания Конфуция, подверг критике и произвол евнухов, и самоуправство чиновников при цинском дворе. Книга «Синьсюэ вэйцзин као» произвела огромное впечатление на современников, и за короткий срок выдержала пять изданий в различных городах страны. Ученые-конфуцианцы, придерживавшиеся консервативных взглядов, а также столичные и провинциальные бюрократы, видимо, не без влияния дворцовых евнухов встретили книгу в штыки и добились императорского указа о публичном сожжении печатных досок с текстом книги и запрете на ее распространение. В 1898 г. после дворцового переворота Цыси последовал новый императорский указ о сожжении «крамольной» книги. Однако вскоре пришлось выпускать этот указ в третий раз — в 1900 г. во время восстания ихэтуаней.

Китайский лубок «Снег в шестую луну».

Однако отрицание исторических корней института евнухов потребовалось Кан Ювэю исключительно в конъюнктурных целях. Если обратиться к беседам древнего философа Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) с любознательным Вань Чжаном, нам станут известны некоторые любопытные подробности о Конфуции. Вань Чжэн спросил: «Правда ли, как говорят некоторые, что Конфуций во время пребывания в Вэй, жил у лекаря по наружным болезням (чириев), а в Ци — у евнуха Цзи Хуаня?» «Нет, неправда, — отвечал Мэн-цзы, — это сочинили досужие люди». Так как это противоречило нормам поведения благородного мужа, Мэн-цзы опроверг «измышления досужих людей». «Если бы Конфуций останавливался у лекаря или у евнуха Цзи Хуаня, как он мог оставаться Конфуцием?» — возмущенно восклицает философ. Тем самым Мэнцзы хотел сказать, что Конфуций не мог останавливаться у людей низких и безнравственных, при этом ни в коей мере не отрицая существования самих евнухов в те времена. А это означает, что институт евнухов, вероятно, существовал еще в эпоху Конфуция, задолго до династии Хань.

В «Книге ритуалов» ( «Ли цзи» ), обширном собрании разнородных текстов, которые сильно разнятся по времени их создания, но все посвящены ритуалам и нормам поведения, Конфуцию приписываются следующие слова: «В основе ритуалов лежат правильные отношения между мужчиной и женщиной. В доме, где они проживают, их сферы строго ограничены: мужчины живут во внешних покоях, а женщины — во внутренних. Последние пребывают в задней части дома, двери в них запираются на ключ и охраняются евнухами. [Без уважительной причины] мужчины туда не заходят, а женщины оттуда не выходят». «Если мужчина обходит вниманием своих жен и наложниц, он тем самым нарушает Гармонию Неба, Земли и Человека. Вплоть до достижения им пятидесяти лет муж должен входить в Павильон Удовольствия своих жен раз в три дня, — говорилось в „Ли цзи“ , — а наложниц раз в пять дней, прочих же девушек, живущих в его доме, — по своему усмотрению. Главная жена может оставаться в спальне во время сношения с наложницей низшего ранга, а по его завершении может приказать ей удалиться, после чего оставшуюся часть ночи она может провести со своим мужем. Тем самым ей обеспечивается должное уважение, приличествующее ее положению в семье». Только траур по родителям освобождал супруга от сексуальных отношений с женами и наложницами в течение трех месяцев и более. Уже тогда существовал ряд правил, которые должен был выполнять мужчина: в отсутствие главной жены наложница не могла оставаться с ним на всю ночь, а должна была покидать спальные покои сразу после завершения полового акта. Полное прекращение супружеских обязанностей разрешалось лишь по достижении шестидесятилетнего (в одних текстах) или семидесятилетнего (в других) возраста.

Издавна мужское семя считалось у многих народов источником жизненной силы. В древнеиндийской мифологии семя отождествляется с лежащим в основе мироздания абсолютным идеальным началом — Атманом. В семени содержится сущность человека, а акт оплодотворения священен, утверждают Упанишады (I тысячелетие до н. э.). Уже одна из первых Упанишад дает описание священной природы сексуального акта.

У некоторых народов скопцы считались не только биологически, но и социально неполноценными людьми. В Ветхом Завете говорится: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне». Оскопить мужчину значило лишить его символа власти и жизни. Отрезанный член поверженного врага многие народы считали почетным воинским трофеем. Один египетский фараон XIX династии, рассказывая о поражении, нанесенном им ливийцам, перечисляет в числе трофеев 6359 половых членов, отрезанных у ливийских воинов, сыновей и братьев их вождей и жрецов. Библейский Давид преподнес своему царю крайнюю плоть 200 убитых филистимлян.

Обычай кастрации упоминается в древнегреческой и римской мифологии, где речь идет о Великой Матери богов Кибеле, дарительнице плодоносных сил земли, и юном Аттисе. Культ Кибелы был введен в Риме в 204 г. до н. э.

Обычай оскопления жрецов Кибелы имеет мифологическое «обоснование». Во время сна Зевса семя его истекло на землю. Из него произошел демон с мужскими и женскими половыми органами. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и оскопили. Таким образом, он сделался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произросло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аттиса, любимца Кибелы, который впоследствии, доведенный до неистовства, сам себя оскопил. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика за его красоту своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, и его самооскоплению во время оргиастических празднеств Кибелы иногда подражали люди обычных сословий. Все жрецы Кибелы должны были пройти кастрацию. Это были так называемые «корибанты» (в греческой мифологии спутники и служители Великой Матери богов Кибелы).

Геродот сообщал, что греки практиковали оскопление в коммерческих целях, посылая евнухов на рынки в Эфес, где выручали за них хорошие деньги, так как греческие евнухи считались лучшими и преданнейшими слугами. Немало евнухов было и в Риме. Византийские императоры Константин и Юстиниан даже издавали запретительные указы, каравшие за оскопление.