Гэ Хун - Баопу-Цзы

He-единое ( бу и ) — имеется в виду множественность первоэлементов и состояний пневмы (коррелирующих с циклическими знаками), следующих, тем не менее, единому Пути (Дао).

Звезда Встреч (Пэн син) — ее определить не удалось.

Зал Пресветлого Престола ( мин тан ) — см. коммент. 23 к гл. 15.

Мрак Великого Инь ( Тай инь ) — антипод или тень Юпитера, а также зона неба севернее беты Скорпиона.

"Уже конец" ( цзи цзи ) — предпоследняя (63-я) гексаграмма "Канона Перемен" с полной уместностью черт: все черты ян в ней занимают нечетные позиции, а все черты инь — четные. Символизирует полноту и завершенность процесса трансформации.

Схема юевых шагов ( юй бу ) дается Гэ Хуном и в гл. 11, см. также коммент. 23 к гл. 11.

Горный бес, называемый также "летящим драконом" ( фэй лун ).

Я, одинокий ( гуа ) — так в древнем Китае говорил о себе в первом лице правитель.

Символы первоэлементов перечисляются здесь в таком порядке: огонь, вода, дерево, металл (земле как центральному элементу не соответствует зооморфный символ, и поэтому она здесь не имеется в виду).

Небосвод — нёбо.

"Столичная застава" ( ду гуань ) — возможно, точка на границе спины и шеи.

"Небесные врата" ( тянь мэнь , также "небесный двор", тянь тин ) — точка немного выше межбровья, на которой, видимо, следует сосредоточить внимание.

"Земной двор" ( ди ху ) — видимо, нижняя часть живота, на которой надо сосредоточить внимание во время задержки дыхания.

Не исключено, что здесь имеются в виду и "три запора", аналогичные бандхам индийской йоги: следует прижать кончик языка к нёбу, прижать подбородок к груди, втянуть диафрагму и мышцы анального сфинктра (все это при задержке дыхания).

Речь идет о мифическом соколе чжэнь , птице с ядовитым оперением.

Бархатник ( сянь ) — или петушиный гребешок, растение семейства амарантовых.

Для Гэ Хуна высший этап даосской практики — алхимия и изготовление "великих эликсиров" из искусственною золота и киновари.

См. коммент. 12 к гл. 18.

Китайское название этого текста — "Бай цзэ ту цзю дин цзи"; этот текст не сохранился, последнее упоминание о нем относится к эпохе Суй (581-616 гг.). Название этого памятника связано с легендой о Хуан-ди, изложенной в "Основных анналах Сюан юаня" даосской антологии XI в. "Семь грамот из облачного книгохранилища" ("Юнь цзи ци цянь", цзюань 100;. Там рассказывается, что Хуан-ди встретил волшебного зверя с Белого болота ( бай цзэ шэнь шоу ), который умел говорить и помог Хуан-ди составить карту Поднебесной. После этого на горе Шоушань Хуан-ди собрал медь, из которой под горой Цзиншань отлил девять сакральных треножников ( цзю дин ).

Носорог, пронзающий рогом небо ( тун тянь си цзяо ) — видимо, имеются в виду особенно крупные носороги с длинным рогом. Чудодейственные свойства, подобные описанным Гэ Хуном, приписывались носорожьим рогам и в средневековой Европе.

Грязь с головы ( тоу гоу ) — видимо, это выражение следует понимать буквально.

Киноварно-красная птица ( чжу цяо ) — символ огня и юга; тигр ( ху ) — символ металла и запада (согласно порядку преодоления первоэлементов, огонь преодолевает металл).

Ли Эр — собственное имя Лао-цзы.

Видимо, имеется в виду какое-то вещество на сернистой основе. Сера — "текучая желтизна" ( лю хуан ).

В тексте: "описанным ниже" ( ся шо жу вэнь ). Видимо, это ошибка, должно быть: шан шо жу вэнь .

Первая часть этой фразы восходит к "Чжуан-цзы" (гл. 12) и "Канону Великого равновесия-благоденствия" ("Тай пин цзин"), гл. "О таинственной сущности совершенномудрого государя" ("Шэн цзюнь би чжи"), а вторая — к "Хуайнань-цзы" ("Об эссенции и духе", "Цзин шэнь пянь", гл. 7).

Намек на "Дао-дэ цзин" (39).

"Дао-дэ цзин" (14).

"Дао-дэ цзин" (21).

Пресветлый Престол (Зал Пресветлого Престола, мин тан ) — в данном случае название одного из парафизиологических энергетических центров тела-микрокосма. Коррелирует с одноименным созвездием и сакральной палатой — моделью макрокосма древних государей (см. коммент. 23 к гл. 15).

Лазоревые холмы ( Цин цю ) — место, где живут бессмертные; другое его название — Длинный материк ( Чанчжоу ). Он находится в Южном море. Это один из десяти материков даосской космологии; покрыт лесами. На нем много волшебных трав и деревьев.

Фиолетово-пурпурный покой ( цзы фу ) — дворец на Лазоревых холмах. В "Каноне божественного и необычайного" ("Шэнь и цзин"; говорится: "На Лазоревых холмах находится Пурпурный дворец. Небесные совершенные — бессмертные девы во множестве совершают прогулки по нему".

"Внутренние письмена Трех Императоров" — видимо, имеется в виду один из эзотерических текстов южнокитайской даосской традиции.

Другие мифологические реалии и персоналии, связанные с путешествием Хуан-ди, комментировались выше.

Один из киноварных эликсиров, точный состав которого неизвестен.

В редакции Ван Мина вместо "Дунтин" (озеро Дунтинху в провинции Хунань) стоит "Кундун" (Пустой грот); в данном переводе предпочтение отдано ранним редакциям "Баопу-цзы".

"Канон самоестественности" ("Цзы жань чжи цзин") — содержание этого текста в настоящее время неизвестно. В некоторых редакциях "Баопу-цзы" здесь говорится о "Каноне самосвершения" ("Цзы чэн чжи цзин").

Установить конкретный источник данного цитирования не удалось.

Здесь и ниже в метафорической и символической манере описываются парафизиологические энергетические структуры человеческого тела-микрокосма. Например, "пять стен" (или "Пятиградие" — у чэн ) — пять основных внутренних органов ( у цзан ). Куньлунь — макушка головы и т. д.

Здесь Гэ Хун употребляет термины сы (думание, медитация), цунь (визуализация, актуализация, ментальное конструирование и проецирование вовне определенного образа) и нянь (памятование).

Девять перемен ( цзю сянь ) — выражение восходит к "Чжоуским ритуалам" ("Чжоу ли") и "Канону поэзии", где означает просто множество возможных перемен и превратностей.

Двенадцать изменений ( ши эр хуа ) — скорее всего, двенадцать месяцев года.

Двадцать четыре периода жизни ( эр ши сы шэн дэн ) — видимо, двадцать четыре "малых" (сельскохозяйственных) сезона года.