Якоб Шпренгер - Молот ведьм

Седьмой способ возможен тогда, когда к показаниям ведьмы против обвиняемого присоединяются улики, позволяющие считать его в сильнейшей степени подозреваемым в ереси. Например, если он состоял в близком знакомстве с колдунами. На такого обвиняемого следует немедленно возложить каноническое очищение (смотри с. inter sollicitudines) и клятвенное отречение от ереси, сопроводив угрозами о передаче его в руки светской власти в случае вторичного впадения в ересь. Приговор ему описан в двадцать седьмом вопросе.

Восьмой способ имеет место быть тогда, когда обвиняемый, денунцированный задержанной ведьмой, признается в ереси и приносит раскаяние, никогда не быв перед тем раскаявшимся еретиком. Тут надо помнить, что различия между повторно впавшими в ересь и впавшими в ересь в первый раз и между приносящими раскаяние и не приносящими такового делаются духовными судьями, которые не вмешиваются в последнее наказание, произносимое светской властью. По этой причине светский судья может действовать против обвиняемой, признавшейся в своём преступлении, не принимая во внимание её раскаяния или её запирательства и руководствуясь лишь гражданскими и императорскими законами. Впрочем, он может принять к сведению указанные тринадцать способов произнесения приговора, если все-таки сомнения возникнут.

Данный способ закончить процесс о вере и произнести приговор касается таких обвиняемых в еретической извращённости, которые вовсе не наводят околдований, но устраняют их. Тут мы имеем в виду следующее – есть такие врачеватели, которые пользуются дозволенными средствами, а есть и такие, которые пользуются средствами недозволенными. Кто пользуется дозволенными средствами, того надо считать не колдуном, а последователем Христа (относительно этих дозволенных целителей мы говорили выше). Что же касается до употребления недозволенных целительных средств, то тут следует различать вообще недозволенные и недозволенные при некоторых обстоятельствах средства.

Недозволенные целительные средства бывают вредящими ближнему и не вредящие ему. В обоих случаях врачевание сопровождается призыванием бесов. Недозволенные же при некоторых обстоятельствах целительные средства не сопровождаются нарочитым специальным призыванием бесов, хотя производятся и не без молчаливого призывания последних. Такие целительные средства называются канонистами и некоторыми богословами более суетными, нежели недозволенными. Будь то духовный или светский судья, он станет скорее терпимо относиться к этим последним, следуя канонистам, утверждающим, что изгонять суетное суетным нельзя считать запрещённым.

Те, кто устраняют околдования, призывая при этом нечистую силу, ни в коем случае не должны быть терпимы таким судьёй. Особенно должны быть преследуемы те из них, которые, устраняя околдования с одного человека, наводят их на ближних. Лицо, на которое наводится такая, снятая с других порча, может быть ведьмой, может и не быть ведьмой.

В случае возникновения вопроса, что должен делать судья, когда обвиняемый утверждает, что он устраняет околдования дозволенными средствами, а не запрещёнными, на это надо ответить, что следует прежде всего вызвать обвиняемого и допросить его, какими средствами он пользуется. Но останавливаться на этом нельзя. Судья должен разузнать и у других, какими средствами врачевания пользуется обвиняемый. Он может поручить разузнать священнику того прихода, к какому приписан обвиняемый. Этот священник должен справиться под клятвой у своих прихожан о врачевании обвиняемого, если среди этих средств окажутся суеверные средства, то обвиняемые должны быть наказаны, как это указывается ниже.

Чем дозволенные средства отличаются от недозволенных, в то время как ведьмы утверждают, что они устраняют болезни известными молитвами и употреблением трав? Мы отвечаем на этот вопрос так – различить это было бы легко, если бы только имело место тщательное расследование дела. Ведьмам требуется держать их средства врачевания в тайне или для того, чтобы не быть схваченными, или для того, чтобы тем легче поймать в свои сети простоватых людей, поэтому они и занимаются (для отвода глаз) употреблением подобных слов и трав.

По четырём признакам можно узнать, что они кудесницы или ведьмы.

1 –Они прорицают о скрытых вещах и сообщают то, что они могут знать лишь с помощью злых духов. Например, когда их посещают раненые, желающие излечиться, то они в состоянии объяснить причину ранения или околдования, указывая, например, на ссору с соседкой или на какую-либо другую подобную причину. Эти причины они знают очень хорошо и умеют рассказать об этом посетителям.

2 –Они предлагают свои услуги при врачевании ранений или околдований у одних и не оказывают помощи в подобных же случаях другим. Так, в Шпейерской епархии в селении Цунгофен есть некая ведьма, которая утверждает, что она может лечить одних и не может устранять околдования у других больных. Жители этого селения сообщают, что, по мнению указанной ведьмы, это происходит вследствие того, что одни из околдований, причиняемых ведьмами с помощью бесов, столь глубоки, что она не имеет достаточной силы для их устранения, так как один демон не всегда может или хочет уступить своё место другому.

3 –Перед тем, как приступить к врачеванию, ведьма ставит известные условия, от выполнения или невыполнения которых зависит успех лечения. В Шпейере некая почтенная женщина, у которой были околдованы голени, пригласила подобную знахарку, которая, войдя к ней в дом, посмотрев на больную, сделала следующее ограничение: «Если ты имеешь в ране чешую и волосы, то я всё остальное смогу вытащить оттуда». Она открыла ей также причину ранения, хотя знахарка проживала в деревне на расстоянии двух миль от местожительства больной. «Так как ты вступила в пререкания с соседкой в такой-то день, потому ты и заболела». Кроме чешуи и волос, она вытащила ещё много других различных вещей из раны и вернула околдованной здоровье.

4 –Врачующая женщина может считаться ведьмой в том случае, если она предана суеверным обрядностям или побуждает других предаваться им. Такие знахарки предлагают больному посетить их до восхода солнца или в какое-либо иное определённое время или говорят, что могут вылечить не больше двух-трех лиц в год.

Нетрудно указать на многие другие соображения относительно быта таких лиц, так как они преимущественно имеют преклонный возраст, вели скверный и заслуживающий порицания образ жизни, уличены в прелюбодеяниях и являются потомками ведьм. Поэтому дар способности врачевания дан им Богом не вследствие святости их жизни.