Якоб Шпренгер - Молот ведьм

При наличии такого вида преступления надо действовать так, как это мы уже описали в предыдущем вопросе. Приговор выносится в присутствии епископа и судей. В приговоре должно прозвучать следующее:

«Дабы ты спас свою душу и миновал врата ада для тела и для души, мы пытались обратить тебя на путь спасения и употребляли для этого различные способы. Однако, обуянный низкими мыслями и как бы ведомый и совращённый злым духом, ты предпочёл скорее быть пытаемым ужасными, вечными мучениями в аду и быть телесно сожжённым на земле преходящим огнём, чем, следуя разумному совету, отстать от достойных проклятия и приносящих заразу лжеучений и стремиться в лоно и к милосердию святой Матери-Церкви. Так как Церковь Господня ничего более не знает, что она ещё может для тебя сделать потому, что она уже сделала всё, что могла, мы, указанный епископ и судья… присуждаем тебя, как нераскаявшегося и повторно впавшего в ересь преступника, к передаче светской власти… которую мы нарочито просим умерить строгость приговора и избегнуть кровопролития и опасности смерти».

Тридцать первый вопрос касается тех случаев, когда обвиняемый закономерно уличён в каком-либо еретическом извращении очевидностью совершенного преступления, как, например, при явных еретических поступках, или законными свидетелями уличен, которых обвиняемый не мог отвести.

Против такого обвиняемого надо действовать следующим образом. Он подлежит строгому заключению с кандалами на руках и на ногах и частым увещеваниям, производимым должностными лицами с той целью, чтобы он открыл правду. При этом увещевающие указывают ему на то, что если он признается в своём заблуждении и клятвенно отречётся от еретической извращённости, то будет допущен к милосердию. В противном же случае он будет передан светской власти и не избежит смертной казни.

Если он, вопреки этим просьбам, продолжает упорствовать, епископ и другие должностные лица, сообща или в отдельности, непосредственно или через участие почтенных мужей, вызывают то одного, то другого свидетеля и расспрашивают его, действительно ли он сказал на допросе правду, и указывают ему на то, что, если он солгал, он тем самым осудил себя, обвинителя, на вечное, а обвиняемого на преходящее мирское проклятие.

Если свидетель томится от этих слов, то пусть он признается в правде тайно, чтобы обвиняемый не был несправедливо приговорён к смерти, и пусть увещеватели уговаривают так, чтобы было ясно, говорят ли теперь свидетели правду или лгут.

Если свидетели не изменяют своих показаний, а обвиняемый продолжает запираться, епископу и судье не следует немедленно кончать дело заключительным приговором и передавать обвиняемого светской власти. Они должны продолжать содержать его в заключении, вновь и вновь увещевая его и предлагая свидетелям исследовать самим их совесть. Особенное внимание епископа и судьи должно быть уделено такому свидетелю, который им представляется восприимчивее к добру и обладает более чуткой совестью. Они должны расспрашивать его и дальше, соответствует ли сказанное им действительности.

В том случае, если они увидят, что свидетель начинает колебаться (при нахождении против него улик, позволяющих счесть его показания ложными), то его надлежит взять под стражу и повести против него дело, как предписано законом.

С другой стороны, важно заметить, что уличённый заслуживающими доверия свидетелями после долгого запирательства часто признаётся в своей извращённости и говорит полную правду, если его правильно увещевают и ему обещают не передавать его светской власти и оказать ему милосердие. В то же время часто встречаются свидетели, обуянные злостью и неприязнью, вступают в соглашение между собою для того, чтобы обличить невиновного в еретической извращённости. Потом же они отказываются от своих обличительных показаний и признаются, что из злобы приписали обвиняемому подобный позорный поступок. Поэтому не надобно торопиться с приговором над таким обвиняемым, но надо подождать некоторое время (год или несколько), а потом передать его светской власти.

Если такой обвиняемый, закономерно уличённый в ереси, после долгих увещеваний признает свою вину и согласится клятвенно отречься от всякой ереси и исполнить возлагаемые на него епископом и инквизитором наказания, то он должен всенародно отречься от ереси, как это указано в двадцать седьмом вопросе, и в смирении нести покаяние. Продолжающий же упорно запираться передаётся как нераскаявшийся еретик светской власти, и с таким нераскаявшимся поступают так, как это видно из двадцать девятого вопроса.

При отрицании обвиняемым своей вины и при отказе свидетелей от своих обличающих показаний и признающих наговор из-за мести и ненависти или из-за упрашиваний со стороны других лиц и из-за подкупа, ложные свидетели наказываются как таковые. Им полагается пожизненное заключение на хлебе и на воде. Однако епископы имеют право по прошествии некоторого времени изменить приговор, смягчая или ужесточая его.

Не сознающийся длительное время обвиняемый при наличии настаивающих на своих обличительных показаниях свидетелей готовится епископом и судьями к передаче его светской власти.

Для этой цели они посылают к нему заслуживающих доверия мужей, которые не являются для обвиняемого неприятными, а наоборот, способны возбудить в нём чувство приязни. Эти посланники должны дать ему понять, что ему не избежать смертной казни после передачи его в руки светской власти, что епископ и судья уже оповестили окружного начальника или представителя светского суда об этой передаче, что всенародно должно быть по городу оповещено о проповеди веры, долженствующей предшествовать указанной передаче, что в назначенный день и час епископ и судья при стечении народа в заключительном приговоре передадут светской власти обвинённого, стоящего на возвышении, чтобы все могли его ясно увидеть, и что в прочитанном приговоре будут перечислены все его преступления.

Епископ и судьи могут назначить нескольких достойных уважения мужей и ревнителей веры для сопровождения его к месту казни и для приложения усилий к тому, чтобы он покаялся в последнюю минуту и изъявил желание отречься от ереси. Хотя можно признать, что это желание возникает более из-за страха смерти, чем из-за любви к истине. Мы предполагаем, что, следуя заповеди милосердия, он должен быть сочтён за раскаявшегося еретика и пожизненно замурован. Однако, следуя по закону, такое раскаяние не должно внушать духовным судьям большого доверия, и они всегда могут присудить его к наказанию вследствие нанесения им мирского вреда.