Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 1

Употребление глаголов posse, inesse, adesse в содружестве с глаголом contingere, который означает не только «достигать» но и «прикасаться», «быть в контакте», не только свидетельствует о том, что для Гильберта, впрочем, можно сказать — и для всего периода Средних веков, важна не столько категория сущности, сколько при-сущности, но и переводит рассуждения о природе в план представления об эквивокативном — двуосмысленном — схватывании: во-существление чего-то немыслимо без прикосновения с при-сути-присутствующим. Собственно, это прикосновение, прочувствованное с помощью разного рода перцепций и концепций (возникающих в душе) и делает неотменяемым любую конкретность, любое «это», потому что «это» всегда указывает на «не это» как на возможность быть иным. Сама эта возможность быть иным связана у Гильберта, как мы помним, не с природой, а с искусством, которое покоится в чреве «ничто». Бытие «этим», однако, отсылает к «не-этому» (то есть к «ничто») не как к пустоте, а как к бесконечным возможностям (всемогуществу) Творца, всегда готового «это» преобразить в нечто совсем иное (см. рассуждения Тертуллиана о творении ex nihilo. Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избранные сочинения. С. 192-197.

Информирование понимается как совместный процесс силового и речевого заталкивания природы в форму.

Имеется в виду первый из трактатов в «Тео-логических трактатах», озаглавленный «Каким образом Троица есть Единый Бог, а не три божества». Ср.: «Божественная же субстанция... есть то, что она есть» (Боэций. Против Евтихия и Нестория. С. 148).

«Если роды [даны] различные и не подчиненные друг другу, тогда различны по виду и видовые различия [у них]; так, например, различия у живого существа и у науки. Видовыми различиями у живого существа являются: живущее на суше (пешее), двуногое, крылатое и живущее в воде. Но ни одно из них не является видовым различием у науки: ведь одна наука не отличается от другой тем, что она — двуногая» (Аристотель. Категории. М., 1939. С. 5).

См.: «Глоссы к „Категориям" Аристотеля» Абеляра (с. 413 настоящей антологии).

Абеляр. Теологические трактаты. С. 261.

См.: «Глоссы к „Категориям" Аристотеля» Абеляра (с. 412 настоящей антологии).

См.: «Глоссы к „Категориям" Аристотеля» Абеляра (с. 413 настоящей антологии).

Там же. С. 413.

Перевод выполнен по изданию: Petrus Abaelardus. Logica «Ingredientibus» (Closes de Milan) // Peter Abaelards. Philosophische Schrilten. Hrsg. von B. Geyer. 1. In: Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. B. XXI, 1. Münister: Aschendorff, 1919. Курсив и подчеркивание курсива Б. Гейера. Публикуется на русском языке впервые. В примечаниях цитаты из «Категорий» Аристотеля заимствованы из: Аристотель. Сочинения. Т. 2. Курсивом в них выделены слова, которые последовательно комментируются Абеляром.

Ratio disserendi — так называлась диалектика. См. также: Boetii In Topiса Ciceronis commentaria // PL. Т. 64. Col. 1044.

Петр Абеляр. Логика для «начинающих» // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 52. См. также: Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 120 настоящей антологии).

Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 123 настоящей антологии).

Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 120-121 настоящей антологии).

Там же. С. 122

Так переводились «категории». Praedicamentum имеет к тому же значение предвестия и проповеди.

Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 123 настоящей антологии).

Там же.

Имеется в виду любое нарицательное слово или название.

Абеляр различает определения сущностные (secundum essentia) и адъективные (secundum adjacentiam). Первые — определения существующих вещей, вторые — отыменных. Здесь и ниже essentia грамматически означает имя существительное, adjacentia — имя прилагательное. Логически оно отлично от субстанции, ибо, отвечая на вопрос «что есть?», обозначает нематериальный аспект вещи, выражая то субстанцию (если свидетельствует необходимое свойство вещи), то количество, то качество и т.д.

Под субсистенцией Боэций понимал «то, что само не нуждается в акциденциях для того, чтобы быть. А субстанция — это то, что само служит неким подлежащим для других акциденций, без чего они существовать не могут. Она стоит «под» акциденциями как их подлежащее (subjectum)» (Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. Утешение философией. С. 173.

Со времен Августина под сентенцией понималось «то, что чувствуется душой или умом» (Августин. О Граде Божием. Т. 2. С. 177), то есть то, что погружено внутрь души, выражая глубинные внутренние смыслы.

См.: Петр Абеляр. Логика для «начинающих» (Глоссы к Порфирию) /./ Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 53.

См.: Боэций. Комментарии к «Категориям» Аристотеля (с. 124 настоящей антологии).

См.: Боэций. Комментарии к Порфирию // Боэций. Утешение философией. С. 6-7.

Boetii In Categorias Aristotelis libri quatuor // PL. T. 64. Col. 256 B.

Ibid. Col. 162 AB.

См.: Боэций. Комментарии к «Категориям» Аристотеля (с. 125 настоящей антологии).

Там же.

Аристотель. Категории, 1b 25.

Там же, 2а 5.

Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 125 настоящей антологии).

Там же.

Ср.: Боэций. Комментарий к Порфирию// Боэций. Утешение философией. С. И.

См.: Абеляр. Глоссы к Порфирию 47, 26.

Т. е. грамматически были бы прилагательными.

Присциан — латинский грамматик VI в. См.: Priscianus. Institutio de arte grammatica I 56, 29.

Речь здесь идет о словах, образованных от других слов, что называлось у Присциана denominativa (отыменное, пароним), причем этот термин применялся и к именам, и к глаголам. Как пишет И. В. Купреева в комментариях к диалогу «О грамотном» Ансельма Кентерберийского: «Ансельм в поздних работах в качестве синонима к denominativum использует термин nomen sumptum (имя заимствованное)» (Ансельм. Сочинения. С. 307). Скорее всего, в этом качестве этот термин использует и Абеляр.

Res здесь, по-видимому, как у Ансельма, понимается как то, «о чем мы говорим, что оно в каком-то смысле есть нечто» (цит. по: Ансельм. Сочинения. С. 315, примеч. A3, составленное И. В. Купреевой).

Аристотель. Категории 1b 25; Боэций. Комментарий к «Категориям» Аристотеля (с. 125 настоящей антологии).