Д Дювалл - Мифы индейцев Blackfoоt

Этот последний случай удивительно похож на миф Algonkin, записанный Уильямом Джоунсом (Dr. William Jones) [8] Culture-hero Myths of the Sauks and Foxes (Journal of American Folk-Lore, Vol.XIV, p.225 среди Sauk и Fox. Гриннелл также описывает случай, когда Старик снимает у лисы шерсть и посылает ее, чтобы приманить бизона. Бизон умирает от смеха, увидев такую лису. Когда Старик разделывал бизона, становится холодно и лиса замерзает. И в нашем сборнике есть бизон, умерший от собственного смеха, но это произошло только благодаря действиям Старика.

По Маклину, Старик участвовал в похищении мешков, в которых были лето и зима [9] Journal of American Folk-Lore, Vo.VI, p.166 .

Пети говорит, что по традиции, три племени людей – северные Blackfoot, Bloods и Piegan, являются, соответственно, потомками трех сынов Старика [10] Petitot, TraditionsIndiennes du Canada Nord-ouest, p.493 .

История создание мира из грязи, которую вынесли на поверхность ныряющие звери, часто встречается в мифологии центральной Северной Америки. В дополнение к фрагментам в нашем сборнике, варианты Blackfoot были записаны в других местах. Маклин использует их в нескольких публикациях, одна из которых выглядит так:

Старейшины поселений рассказывали нам о том времени, когда не было ничего, кроме воды, и Старик сидел на бревне с четырьмя зверями. Обдумывая эту ситуацию, он решил, что под водой что-то должно быть, и горя желанием узнать, что там может быть, он послал зверей под воду одного за другим, пока последний нырнувший из них, выхухоль, вернулась и рассказала о том, что нашла, держа в пасти немного грязи. Старик взял грязь и, катая ее между ладоней, делал ее больше в размерах и бросил затем в воду. Вскоре грязь стала таких размеров, что он встал на нее вместе с волком, который быстро побежал по мягкой поверхности. Там, где ступала его лапа, образовывались впадины, которые становились долинами, а там, где его лапа не ступала, получались равнины и горы. В некоторые впадины попала вода, и из них получались озера [11] Canadian Savage Folk, p.51 .

В подтверждение этого можно упомянуть следующее:

Когда-то вся земля была покрыта водой. Старик (Napiw) сидел в каноэ и думал о том, как достать землю из пропасти. Чтобы сделать это, он использовал помощь четырех зверей – утки, выдры, барсука и выхухоли. Последняя оказалась лучшим ныряльщиком. Она была под водой так долго, что когда вынырнула, была очень слаба, однако ей удалось достать небольшой кусочек земли, который она держала в пальцах своей лапы. Старик взял этот кусок земли, дул на него и сжимал его до тех пор, пока не сделал из него всю землю. Затем ему понадобилось четыре дня, чтобы закончить свою работу, создать горы, реки, растения и животных [12] Hale, Report of the British Association for the Advancement of Science, 1886, p.704 .

Этот миф известен точно в такой же форме и Sarcee [13] Wilson, Report of the British Association for the Advancement of Science, 1889, p.224 . Писатель однажды спросил хорошо знающего старика из Piegan о том, знают ли его люди эту историю. Его ответ был удивительным, поскольку он слышал об этом, но считал ее историей, рассказанной белым человеком. Возможно, здесь имеется ошибка, поскольку Генри писал около века тому назад следующее:

Вначале мир состоял из одной воды, в которой обитали один великий белый человек и его жена, у которых не было детей. Затем этот человек создал землю и разделил воды на озера и реки [14] New Light on the Early History of the Greater Northwest, p.528 … и т.д.

Таким образом, нет сомнений, что этот миф был известен Blackfoot в той же общей форме, в которой он сейчас известен многим племенам группы Algonkin. Может быть, сейчас он не известен Piegan, поскольку Генри был среди северных Blackfoot (у которых был взят наш вариант), а Маклин получил свой вариант от Bloods. То, что Blackfoot ранее имели хорошо обоснованный миф о создании мира, в котором Старик взял на себя сотворение и преобразование мира, упоминают несколько писателей. Упомянутые выше исследователи дают более-менее детальное описание количества людей на земле и указание о жизни человечества. Хотя эти эпизоды не описаны детально в мифах о Старике, изложенных в этом труде, они иногда упоминаются. В настоящее время такие истории часто приписываются Старику без мифологической подоплеки. Нужно заметить, что большая часть рассказов, собранных нами, повествует о нелепых, смешных, неприличных и жестоких случаях в жизни Старика. Похоже, что ни ритуальные, ни церемониальные обычаи не основаны на этих рассказах, хотя в прошлом это было. С другой стороны, с ними связаны предположения об истоках многих аспектов материальной культуры, такие как охота на бизонов, изготовление оружия, способы отделки шкур и т.п. Значительное количество топографических мест, таких как Old Man’s River, Tongue Flag River, Old Man’s Gambling-Place, Old Man’s Sliding-Place, Rolling-Stone Creek и т.п., были связаны с его приключениями. В действительности просматривается тенденция к тому, чтобы дать всем его приключениям точное место на той земле, которая сейчас называется Альберта (Alberta).

Из отчетов всех исследователей видно, что имеется нелепость при присвоении мифов. Так, Гриннелл излагает как приключения Старика наши мифы, содержащие случаи: собака и палка, попадание вороны в дымовое отверстие, женщина и змей-любовник, и катящаяся голова. Мы обнаружили различия во мнениях по этим и другим сказаниям, однако в нашем перечне имеются некоторые сказания, которые редко или никогда не вызывали сомнения. Учитывая все имеющиеся факты, нам кажется, что произошло разъединение мифов о креативных и культурных истоках, касающихся Старика. Это мнение частично основано на соответствии этих мифов с подобным персонажам мифов, существующих у Cree, Ojibwa, Fox и других племен группы Algonkin, для которых предполагается общее происхождение, а также частично на сегодняшнем отношении самих Blackfoot к этим мифам.

По крайней мере, в течение нескольких десятилетий Blackfoot считали Старика как порождением зла, в большинстве случаев обыденного, который много лет тому назад ушел в другие страны. Как только писатель спрашивал, молились ли когда-нибудь Старику, этот вопрос вызывал веселье. Обычно отвечали, что никто не уверен в нем так, что бы обращаться к нему. В повседневных разговорах его имя часто используется как символ аморальности. Однако не нужно забывать, что он считается духом зла. Его имя особенно ассоциируется с неприличными вещами, относящимися к сексуальной аморальности. Я слышал, как Piegan говорили, что такой-то «должно быть хочет быть похожим на Старика, женщины не могут доверять ему».

Мы иногда отмечали тенденцию приписывания современных неприличных анекдотов этому персонажу и вполне возможно, что множество историй, приписывается ему только по законам ассоциативности. К сожалению, склонность людей приветствовать юмор в таких анекдотах является достаточным фактором к их существованию и накоплению уже после того, как вера в Старика и уважение его как создателя, учителя и преобразователя прошли пик почитания.