Д Дювалл - Мифы индейцев Blackfoоt

Определенная разница во мнениях среди предыдущих исследователей способствует переосмыслению нашего предположения о том, что эти мифы являются отголоском более обширной группы, составляющей основу древних верований Blackfoot. Первое упоминание по этому вопросу мы нашли у Александра Генри (Alexander Henry), сделанное в 1809 году [15] New Light on the Early History of the Greater Northwest, pp. 527,528 . Он говорит об «одном великом белом человеке и его жене», которому обязаны все вещи, но заявляет, что он ушел жить на солнце, и его зовут Nah-toos, а его жена ушла на луну. К сожалению, Генри недостаточно точен в определении «одного первого великого белого человека». Среди ныне живущих Blackfoot, Natos считается как Человек-Солнце (Sun-Man), чья жена зовется Женщина-Луна (Moon-Woman), персонаж, считающийся отличным от Старика. Возможно, термин, использованный Генри, является переводом, поскольку в его сравнительных словарях “Nappeekoon” переводится как «белый человек», термин, применяемый до сих пор к нашей расе. Это само по себе может значить, что Napiw является персонажем, о котором упоминалось выше.

Позднее, в 1874 году Р. П. Лакомб (R. P. Lacombe) пишет, что Napiw ушел жить на Солнце [16] Petitot, p.504 . Лакомба цитирует Хэйл (Hale, 1885), заявляя, что Napiw и Natos отличаются друг от друга, и первый из них является вторичным персонажем [17] Hale, p.704 . Маклин также заявляет, что Napiw является вторичным персонажем [18] Canadian Savage Folk, p.52 . Гриннелл (1892) выражает мнение, что Napiw и Natos – это одно и то же и что последний является более современным персонажем [19] Grinnell, p.258 . Интересно отметить, что ранние писатели считали Natos, Солнце, как дом Старика, в то время как поздние сделали каждого персонажем. Мои собственные данные являются эмфатическими при указании нынешней разницы между ними двумя. Это подтверждается следующим заявлением человека, который много лет исследовал обычаи Blackfoot:

Солнце является главным божеством. Одинаково ошибочным является мнение, что они молились или в любом виде почитали Napi, Старика из легенд, грубияна и аморального создателя несчастий [20] R.N. Wilson, Report of the British Association for the Advancement of Science, 1898, p.789 .

Имеются несколько очевидных способов интерпретации различных мнений. Наверное, имеет смысл предположить, что поздние писатели были более информированы и, поэтому, могли отличить друг от друга двух мифических персонажей, имеющих некоторые общие вещи. С другой стороны, исследования могут иметь одинаковый вес, представляя, таким образом, изменение в веровании. Поскольку для решения этого вопроса не имеется средств, можно отметить, что записанные до сих пор мифы довольно последовательно отражают современную веру Blackfoot в то, что Napiw и Natos – это разные персонажи. Например, в варианте Гриннелла об украденных огненных штанах, Napiw украл их у Natos. И опять, Старуха или Женщина-Луна практически всегда ассоциируется с Natos как его уважаемая и почетная супруга, в то время как упоминание о ней очень редко встречается в мифах о Старике. Более того, в обрядах к Natos часто обращаются как к Napiwa, однако, как было сказано нам, в смысле старого и почтенного человека. Можно предположить, что единственная трудность возникает из-за устной путаницы в родном языке, путающих раннее различие между Napiw и Natos. Как бы то ни было, возможно, что, по крайней мере, в течение длительного времени Старик стал вторичным мифологическим персонажем. Проблема, таким образом, заключается в определении того, возникли ли эти вторичные отношения из-за постепенного вытеснения новыми верованиями или из-за того, что вера в Старика является сама по себе недавней.

У нас нет намерения проводить сравнительное изучение мифов, однако необходимо сделать несколько замечаний. Старик у индейцев Thompson, как Старик у Blackfoot, является вторичным персонажем. Хотя и менее выдающимся и, согласно Боасу (Boas), он не является объектом моления и не имеет особого почтения [21] Thompson River Indian Traditions, p.7 . На равнинах (Plains) замечено, что Старик у Crow, Nih’ancan у Arapaho, Nix’ant у Gros Ventre и Napiw у Blackfoot имеют много общего. Они были, в своем роде, не только создателями, но и шутниками, и множество разных розыгрышей были общими для них всех. Общее впечатление от чтения всех этих рассказов таково, что Blackfoot и Crow состоят в близком родстве и отличаются от Arapaho и Gros Ventre. Однако собрания рассказов Crow и Gros Ventre являются неполными. Интересно отметить, что Nih’ancan у Arapaho переводится как «белый человек», также как Vihuk, у Cheyenne и Napiw у Blackfoot. Белый Человек Наверху, Бог (Hixtcaba Nih’ancan) у Arapaho идентичен значению Spoxtoom Napiwa. Опять же, заявление Кребера (Kroeber) о том, что «ни в одном из мифов Arapaho нет ни малейшего следа каких-либо звериных или паучьих качеств, приписываемых Nih’ancan» [22] George A. Dorsey and Alfred L. Kroeber Traditions of Arapaho. (Field Columbian Museum Publication 81, 1903, footnote, p.7) , одинаково относится и к Napiwa, человеческому существу. Это, безусловно, отличается от многих окружающих племен, в мифологии которых похожие качества приписываются персонажу, похожему на кролика, койота или паука. Таким образом, у нас имеется другое часто встречающееся мнение, что равнинные племена Algonkin составляют подгруппу племен.

К сожалению, немного мифов было записано у Cree, поскольку несколько публикаций, сделанных Расселом [23] Frank Russell, Explorations in the Far North, 1898, p.p.201-220 (Russell), показывают их близкие отношения с Blackfoot, встречавшиеся до сих пор. Сходство мифов у Blackfoot c Fox и Ojibwa встречается гораздо чаще, чем у Arapaho, Gros Ventre или Cheyenne. Таким образом, широкое распространение этих качеств у племен Algonkin района Миссури-Саскатчеван (Missouri-Saskatchewan) говорит в пользу того, что мифы о Старике представляют собой более ранние верования Blackfoot. В этой связи, отсутствие в нынешних мифологических верованиях свидетельства схожести Старика и Солнца подтверждает предположение, что вторичность первого персонажа появилась из-за появления второго.

Согласно свидетельствам многих писателей, индейцы Blackfoot очень интересовались небом и обладали обширными астрономическими знаниями. Однако возможно, что это собрание содержит необыкновенно большое количество Мифов о Звездах (Star Myths). Мы называем их так потому, что главные персонажи появляются в виде небесных тел (хотя иногда и переодетые) или становятся таковыми в конце их земного существования. Во многих случаях это превращение не является основой рассказа, а представляет собой только событие или домысел рассказчика. Это особенно заметно в мифе о Звездах-Близнецах (Twin-Stars) или Братьях (Brothers), где мы обнаружили отдельный миф, созданный, в основном, на широко распространенном мифе о Найденных в Траве (Found-in-the-Grass). То же самое можно сказать и о Сгустке Крови (Blood-Clot) или Дымящейся Звезде (Smoking-Star). С другой стороны, мы обнаружили, что Утренняя Звезда (Morning-Star) является персонажем многих мифов, в которых он появляется как сын Солнца и Луны. В религии Blackfoot эти трое являются, в большинстве своем, священной троицей, к которым молящиеся обращаются по одиночке или вместе. Опять же, в мифах об Утренней Звезде мы нашли хорошо известную историю о женщине, вышедшей замуж за звезду, в данном случае за самого Утреннюю Звезду, и сын которых стал Неподвижной Звездой (Fixed-Star). Если взять все восемь Звездных мифов в общем, три из них похожи на мифы Blackfoot о Срубленном Лесе (Cuts-Wood), Лице-Шраме (Scar-Face) и Звездах-Гроздьях (Bunched-Stars).