Д Дювалл - Мифы индейцев Blackfoоt

Теперь рассмотрим мифы культурного и другого происхождения. Прежде всего, эти рассказы связаны с определенными условиями гуманизма и природы и определенными народными обычаями. Затем, происхождение и преобразования являются скорее первичными, чем вторичными частями рассказов, и в этом отношении они противостоят больше части предыдущих групп мифов. Такое различие ни в коем случае не является абсолютным, и некоторые рассказы без сомнения произведут впечатление на читателя по причине того, что они не совсем вписываются в границы вышеуказанной характеристики, хотя не надо забывать, что на наш выбор повлияло отношение самих рассказчиков и других людей к этим рассказам (в случае с рассказом о Магическом Головном Уборе (Medicine-Hat), происхождение имени является, в определенной степени вторичным, но реальное значение рассказа в том, что он повествует о происхождении специального способа ловли орлов). Одно из главных примечаний об этой группе мифов заключается в отсутствии соответствия с мифологией равнинных индейцев. В большинстве случаев рассказы кажутся одного и того же, хотя и относительного, происхождения, что и у Blackfoot, поскольку и здесь и там имеются части из других мифов. Опять же, этих рассказов немного и в большинстве случаев в них отсутствует классическое кольцо, присущее другим группам мифов.

Второстепенные группы содержат различные элементы. Некоторые из них считаются равнинными или восточными рассказами, в то время как другие снова кажутся оригинальными. Представляет интерес определенное влияние того, что называется мифами Kutenai, поскольку на рассказчика из племени Piegan налагалась главная ответственность на их представление в связи с оленьим танцем Черного Хвоста (Black-Tail deer-dance). Рассказы №№ 19,20 заслуживают особого упоминания, поскольку их рассказывали в форме этической загадки, обычно вызывающие споры, т.к. разные люди имели более-менее твердое мнение по этому вопросу. Насколько нам известно, другие исследователи не упоминают о таких рассказах. Большая часть этой второстепенной группы включает рассказы для детей, хотя все истории о Старике рассказывают даже самым маленьким детям и их часто рассказывают как сказки для детей.

Не было сделано ничего для определения места Blackfoot в мифологии равнин, однако мы заметили, что среди соседних племен было сделано множество сносок и ссылок к таким параллелям. Множество мифов, как правило, распространенных в центральной части Северной Америки, имеются в нашем сборнике и работах других писателей. Некоторыми потрясающими исключениями являются хорошо известные рассказы о Подражаниях Хозяина (Imitations of the Host), Вагинальных Зубах (Vaginal Teeth) и Танцующих Утках (The Dancing Ducks). Все они имеются в собраниях Arapaho и, за исключением второго, у Gros Ventre. Мы нашли людей, которые заявляли, что слышали следующие рассказы, но не могли представить их: Танцующие Утки, Вагинальные Зубы, Человек, Получивший Дудочку от Вапити (The Man who Received a Flageolet from an Elk), Человек, Притворившийся Мертвым и Обманувший Медведя (The Man who played Dead and Deceived a Bear) [26] Dorsey and Kroeber, Traditions of the Arapaho, p.451 , Возвращение Воды путем Кражи Сосудов, в которых она была Спрятана (The Recovery of Water by Stealing the Vessels in which it was Concealed), Раненый, которого Принес Домой Медведь (Wounded Man Carried Home bу a Bear). Среди мифов, о которых не было упоминания, такие как Подражание Хозяина, Ворон Создавший Мир и Людей (Raven Creating the World and People), Смоляной Мальчик (Tar-Baby), Возвращение Украденного Дневного Света (Recovery of the Daylight by Theft).

Однако, не вдаваясь в детали, можно отметить определенные интересные сходства между мифологиями Blackfoot и соседних племен, хотя имеющийся материал неудовлетворителен. Имеется близкое сходство с мифологией западных Cree и почти абсолютное сходство с мифологией Crow. Для того чтобы придти к определенному заключению по этому вопросу, нам необходимо более полное собрание рассказов этих племен, а также данные о мифологии Assiniboine, которые были союзниками западных Cree и живут на границе лесов. Кроме того, имеются большие сходства в мифологии Gros Ventre, хотя как можно было бы ожидать, мифы этого племени больше похожи на мифы Arapaho. С другой стороны, есть множество сходств между Blackfoot и Arapaho, которые не найти у Gros Ventre. Однако наше собрание последних не такое полное, как других. В то время как взятые вместе сходства включают множество широко распространенных мифов Северной Америки, они включают и другие, принадлежащие только этим трем племенам. В этой связи нам необходимо больше данных от Cheyenne, Kiowa и Shoshone, особенно от первых двух, принадлежащих группе равнинных Algonkin. Имеется также большое сходство Blackfoot с событиями у племени Arikara, которое кажется менее определенным в собраниях других племен Caddoah. Возможно, эти события у Arikara характерны для мифологии Верхнего Миссури (Upper Missouri). Здесь нам нужны данные от Hidatsa.

Хотелось бы высказать свое мнение и о положении, которое рассказы занимают в культуре Blackfoot. В то время как их мифология определенно составляет часть того, что мы знаем как литературу народа, ни в коем случае она не составляет большую часть; для исторической, военной, приключенческой, церемониальной и других форм рассказов она не подходит. Нужно заметить, что рассказы в нашем сборнике соответствуют в общем стиле тому, что мы называем вымыслом. Отношение Blackfoot к рассказам трудно точно определить, однако создается впечатление, что их больше ценят за эстетику, чем за что-либо другое. Тем не менее, активные элементы мифологии, отражаемые в мифических персонажах, настолько крепко сидят в умах народа, что каждый из них можно считать реальным. После знакомства с серьезной жизнью этого народа создается впечатление, что мифические персонажи обычно имеют такую же реальность, которая присуща обманутому другу. Наиболее почитаемыми из этих персонажей являются Человек-Солнце, Женщина-Луна, Утренняя Звезда, Гром (Thunder), Лицо-Шрам, Семь Звезд (Seven-Stars), Плеяды (Звезды-Гроздья), Женщина-Выдра, Женщина-Вапити, Сгусток Крови, Облезлая Круглая Накидка, Женщина, вышедшая Замуж за Звезду, и Женщина, вышедшая Замуж за Бизона. Считается, что все они внесли определенный вклад в благосостояние народа. Безусловно, не все они равны друг другу: Солнце, Луна, Гром и Утренняя Звезда имеют очень большую силу и сверхъестественное значение. Обширная коллекция рассказов Blackfoot без сомнения содержит множество различных вариантов деяний этих и второстепенных персонажей. Собранные вместе, эти персонажи дают побуждения для многих обрядов и верований. Сомнительно, что это только моральные побуждения, поскольку они предписывают скорее формальные части церемоний и молитв, чем этические процедуры. Тем не менее, по мнению современных Blackfoot, моральная жизнь этих персонажей не всегда является примером. Старика презирают, и можно услышать такое выражение: «Я не уважаю Лицо-Шрам, поскольку когда он совершал великие деяния, он делал это преднамеренно». Однако необходимо отложить широкое обсуждение этих персонажей до тех пор, пока мы не представим особенности церемониальной практики и верований.