Д Дювалл - Мифы индейцев Blackfoоt

Большое количество мифов имеют ритуальное происхождение, при этом сами ритуалы являются, в свою очередь, драматической интерпретацией историй. Хотя ритуалы являются неизменными и их твердо придерживаются, сами мифы имеют такие же широкие расхождения в деталях, как и другие группы мифов, что противоречит ожиданиям. В настоящее время мы не можем решить, можно ли это лучше всего объяснить предположением, что эти мифы были вторичными популярными составляющими церемоний, входящих в ритуалы или наоборот. В большинстве церемоний происхождение ритуалов является результатом личного отношения между их первыми обладателями и их сверхъестественным дарителем; каждая церемония или демонстрация ритуала является воспроизведением этой формальной передачи. Таким образом, мифы, в определенном смысле, являются прелюдией к ритуалам, хотя когда мы спрашивали о причине или значении отдельной части ритуала, нас сразу же отсылали к мифу, поэтому трудно объяснить большие расхождения в этих рассказах.

Кроме того, заслуживает внимания один аспект этой группы мифов. Можно видеть, что эти рассказы можно разделить на две группы согласно отношению между событиями и связанными с ними ритуалами. В большинстве случаев, отношение первично или сам миф пересказывает событие и прямо ведет к передаче. Эта передача является сама главным событием или кульминацией рассказа. В других случаях миф стоит отдельно и имеет свой кульминационный момент, после которого, как нам говорили, один из персонажей становился частью ритуала. Очень редко в таких случаях нам говорили, что существует определенное отношение между происхождением данного ритуала и событиями, составляющими рассказ, хотя какое-то отношение всегда подразумевается. В этом сборнике имеется двадцать мифов, имеющих первичное отношение и одиннадцать – вторичное. Точнее говоря, пять Звездных мифов отражают ритуальные функции, один из которых может считаться первичным, и четыре - вторичными. Таким образом, из тридцати шести ритуальных мифов двадцать один имеет первичное отношение и пятнадцать - вторичное, и мы можем с уверенностью предположить, что, по крайней мере, треть всех мифов Blackfoot, имеющих ритуальное происхождение, относится к вторичной группе. Можно предположить, что характер мифов одной группы значительно отличается от характера другой. Вторичные мифы являются классическими и сложены с большим искусством, чем первичные. Люди почитают их ради их способности очаровывать, в то время как священные ассоциации первичных мифов достаточны для того, чтобы уважать их.

Наибольшая разница, однако, появляется при сравнительном анализе этих групп. Мифы первичной группы нечасто обнаруживаются в мифологии других племен: история женщины с сыном-бобром является единственным исключением, которое мы встретили. С другой стороны, множество вторичных мифов широко распространены среди других племен. Здесь мы можем найти хорошо известные мифы о Сгустке Крови, Найденных в Траве (Звезды-Близнецы), Женщине, Вышедшей Замуж за Звезду, Девушка с Псом-Любовником (The Girl with a Dog for a Lover), Женщина, Вышедшая Замуж за Быка (The Woman who Married a Bull), Мальчик-Бизон (The Buffalo-Boy), Ребенок, Воспитанный Бизоном (The Child Reared by the Buffalo), Брат на Пустынном Острове (The Brother on the Desert Island), не говоря о незначительных случаях в этих и других рассказах.

Однако имеются и исключения, главными из которых являются мифы о Лице-Шраме и Облезлой Круглой Накидке (Scabby-Round-Robe), которым мы не нашли каких-либо параллелей. Естественный вывод из вышесказанного такой, что в первичной группе мифы и ритуалы имели общее происхождение, в то время как во вторичной они, случайно или по каким-либо другим причинам, стали ассоциациями гораздо позднее того, как их соответствующие формы стали постоянными [24] Пример мифа, используемого в обряде, смотри Franz Boas, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians, 1897, p.662 . Влияние ритуалов, практикуемых другими племенами, могло служить причиной большинства таких ассоциаций. Например, мы обнаружили, что вторичный персонаж Мифов о Происхождении (Origin Myths) для высших сообществ, таких как Быки, Рога, Собаки и т.п. является наиболее почитаемым в этих сообществах, которые, согласно традиции Blackfoot, отделились от других племен. То, что традиции в этих случаях основаны на факте, является очень возможным из-за странного распространения таких же сообществ среди племен бассейна реки Миссури [25] A.L. Kroeber in the Proceedings of the International Congress of Americanists, 1906, Vol. II, pp.53-64 . С одним исключением мифы, связанные с солнечными танцами (sun-dance), являются также вторичными. В то время как не существует традиций, указывающих на чужеродное происхождение этой церемонии в целом, ее общее распространение делает такое происхождение вполне вероятным. Тем не менее, именно эта церемония указывает на вторичность мифа о Лице-Шраме. Это исключение в случае с очень важным мифом указывает на то, что причина вторичной ассоциации не может заключаться только в тенденции к ассимиляции чужеродных рассказов. Этот вывод подтверждается наличием значительного числа чужеродных рассказов без каких-либо связей с ритуалами и отсутствием таких связей с группой мифов о Старике, которые, как мы показали, являются очень важной частью мифологии ранних Blackfoot.

Обсуждение этой проблемы ведет нас к изучению самих ритуалов, проблеме, которую мы рассмотрим в других публикациях. Однако мы можем предложить интересную интерпретацию вышеуказанных странностей. Предположив, что рассказы о Старике являются ранними и основными, отсутствие ритуальных связей среди них возможно из-за более позднего развития современных церемоний. Священный Бобер, возможно один из самых старых ритуалов и, очевидно, созданный одним шаманом, образовал тип, к которому стремились все другие ритуалы. В этом случае мифы все еще стремятся к первичной ассоциации или сохранить тип. Более поздние ритуалы были взяты от других племен и приведены в соответствие с главенствующим типом даже при введении новых мифов, которые, но не обязательно, также были заимствованы. Более того, по нашим данным, ритуалы, возникшие в мечтах шаманов, иногда приписывались героям хорошо известных мифов, которые создавали и передавали ритуал. Тенденция обнаружить мифическое происхождение каждой важной церемонии является общей для всех народов, также как и тенденция к объединению образованных связей.

Другой характеристикой этой группы является частота, с которой женщина играет важную часть в передаче ритуалов и других сил – Женщина-Вапити (Elk-Woman), Женщина-Выдра (Otter-Woman), Женщина, Вышедшая Замуж за Бизона (Woman-who-Married-the-Buffalo), Женщина, принесшая Трубку (Woman-who-brought-the-Pipe) и т.п. Почти в каждом случае женщина имеет сексуальные отношения с самцом, от которого или по доброй воле которого, появились ритуал или сила и такой дар часто характеризует неверного супруга или родителей. С другой стороны, это может быть более-менее обычным способом сочинения мифа, основанным на тех же человеческих интересах, которые делают любовь и страсть основой всех романов.