Мифы, предания, сказки хантов и манси

Все это — животные, назначенные в жертву Золотому Богатырю.

По древнему обычаю, ханты хоронили умершего, положив его на землю и накрыв лодкой.

Эти детали похоронного обряда обнаруживают русское влияние.

Пришедший человек — это дядя героя, Старик Священного Города, его зооморфный облик — медведь.

Т. е. На предназначенные этим духам священные места.

У северных обских угров мужчины носили косы (настоящие либо ложные) с бисерными украшениями.

Хантыйские женщины носили в косах и на поясе металлические подвески, звенящие при движении.

Изображения птиц служили накосными украшениями. В фольклоре эти птицы рисуются живыми (см. № 105).

Богатыри совершают жертвоприношение богу Торуму, привлекая его внимание громкими криками. Так же поступали при жертвоприношениях и обычные люди.

Скальпирование врага — распространенный мотив в героических сказаниях обских угров; в качестве подношения Торуму скальп вывешивался на дерево.

Герой нанизал рыбу на стрелу, как на вертел для сушки, и дедушка дает ему богатырское имя по этому его подвигу.

Дедушка говорит, что рубцы накусаны вшами, так как боится, что внук спросит об отце, если дедушка будет рассказывать о сражениях.

Кровная месть за убитых родственников, особенно за отца, — одна из важнейших тем в героических сказаниях хантов и манси.

"Кончится мое мясо, пусть мои кости ищут месть" — это часто встречающееся в фольклоре хантов и манси выражение означает, что герой готов мстить до конца.

"Разрушительную месть за мать" — параллелизм, так как мать героя жива.

Т. е. герой пришел в ярость.

Одной из единиц измерения времени у обских угров служил срок, необходимый для того, чтобы закипела вода в котле.

Т. е. преследуя по пятам.

Богатыри-силачи согнули лиственницу и сели на нее.

"Пусть вас обвевает ветер на месте весенней чайки, осенней чайки" — выражение, часто встречающееся в обско-угорском фольклоре, особенно в обрядовых формулах, связанных с жертвоприношениями.

В облике филина к герою прилетает дочь богатыря Нянк-хуша, городок которого находился в низовьях Оби. "Величиной с деревню" — сокращенный вариант формулы "величиной с деревню, величиной с город"; в фольклоре хантов это излюбленное сравнение для обозначения крупных размеров чего-либо.

Т. е. "не медли", "не теряй времени".

Герой не может уснуть, как будто он лежит на постели, изобилующей насекомыми.

Для поисков невесты снаряжался военный поход, поэтому воины одновременно в сваты.

"К мужским водам чужестранцев" — т. е. к водам, по берегам которых живут чужие люди (мужи).

Т. е. с брагой.

Жертвоприношения перед походом включали, таким образом, сначала моление на площади, где воины, стоя на коленях с жертвенной пищей в руке, предлагали духам угощение; затем мясо забитых в жертву животных люди съедали в "доме собраний".

Т. е. пропали, погибли.

В публикации С. Патканова стоит слово "хлеборобные". Хантыйские слова с корнем "тант" он переводил как "хлеб, жиго". Но, по его же данным, этот термин имеет более общее значение: "пища, питание". Мы использовали последнее значение, так как оно больше соответствует реалиям быта хантов.

В хантыйском оригинале вместо слова "золото" стоит записанное С. Паткановым выражение "серебро тить"; это серебро высшего качества, очень дорогое, из него делали священные предметы (по другим данным, напротив, низкого качества).

Т. е. не испытывали ни в чем нужды.

Т. е. до небесного бога Торума.

Т. е. На многих мысах.

"Неживую пищу" — т. е. вареную.

"Режущее железо с острым клинком" — топор.

В старину ханты добывали огонь вращением палочки в углублении дощечки; дева Тярн — дух огня.

Поездки с целью сватовства нередко кончались войной, а богатырь оставлял свою голову на чужбине. Поэтому поездка за невестой названа здесь "безголовой, безвозвратной".

Т. е. На низких и высоких потах; герой свистит от избытка удали.

Здесь имеются в виду родственники невесты.

Постоянные эпитеты земли — "кожистая земля, волосатая (мохнатая) земля"; но представлениям хантов, дух земли — это женщина.

Герой возмущен тем, что ему вместо княжны дают в жены рабыню, жениться на которой он считает ниже своего достоинства.

Герой грозит разрушить город тестя.

В облике кукушки выступает одна из душ, обитающая на голове или в голове; ее именуют еще "птицей маковки головы". Герой посылает ее узнать, где находится невеста. Далее кукушка выступает в роли вестника.

Перевод имени затруднителен; в языке хантов сос означает "горностай".

"Видевший лицо Тярн и лицо рыбы" — т. е. прошедший огонь и воду.

У самоедов (ненцев) собака наряду с оленем служила жертвенным животным. Возможно, что слова Сос-Торума означают, что он стал духом.

Т. е. жив ли он или мертв.

Волосы и трава при изготовлении стрел не употреблялись; очевидно, герои стремится принизить силу вражеского оружия.

Имеется в виду дырявая кольчуга, которую герой сравнивает с плетеной рыболовной ловушкой.

"Золотой рог" — символ радости и счастья.

Водяные чудовища перекрыли реку, мешая лодкам плыть.

Так обычно поступают герои в минуту опасности.

"Черные" означает еще и "плохие", "скверные".

Что это за персонажи, неизвестно; ясно только, что они живут в верховьях р. Конда (слово нум означает "верх") и спускаются к устью реки на помощь богатырям.

В мешке находились души врагов, и потому они снова оживали.

Т. е. пришел в нижний мир.

Имеется в виду, что амбар переполнен пушниной.

Богатырь уже стар, и ему требуются удобства.