Мифы, предания, сказки хантов и манси

Первый компонент этого имени "Парап" условно можно связать с названием Бараба, т. е. Барабинской степью между Обью и Иртышом. В другом варианте (см. № 106) Парапарсех назван "пупыхом (т. е. духом), которому поклоняются и которому приносят жертвы".

"Тихонько вспоминай" — т. е. осторожно; имеется в виду вызывание духа, на которое он должен явиться.

Об огненном потопе существуют отдельные мифологические сказания (ср. № 11).

Семантика тридцати осин, этого мансийского варианта сталкивающихся гор, не вполне ясна. "Ты не думай туда, не думай сюда" — т. е. Не думай ни о чем; у обских угров существовало представление о способности мысли материализоваться, поэтому в минуту опасности не следует о ней думать.

Неясный образ; вероятно, охранитель прохода в иной мир. Но представлениям обских угров, в старой одежде и обуви, брошенных на землю, появляются злые духи. В тексте № 106 старик назван Кулем.

Кирт-нёлп-эква — "старуха с носом утки-шилохвоста". В живом языке так называют длинноносых, большеносых людей. В мифологии и верованиях это злая колдунья, уносящая детей (ср. коммент. к № 83).

"Что у тебя в руке?" — Конь имеет в виду кнут, но для него это слово запретно.

У северных хантов и манси существовали специальные постройки для женщин — "маленькие дома". В них женщины находились в период менструации и родов.

У дочери Южной старухи накосными украшениями служили не металлические изображения птиц, как у обычных женщин, а живые птицы: когда она распустила косы, то посадила птиц на колени и покрыла шелковым платком, чтобы они не улетели. Движение шелка герой истолковал как ее беременность.

Обычная формула, изображающая богатое жилище богов и духов.

"Во всех краях с богатырями" — т. е. с духами; богатырши-богатыри после смерти становятся духами-покровителями отдельных групп манси. Люди "в нищенских халатах" — это простые смертные, которые будут почитать этих духов, принося им жертвы.

Во время жертвоприношения оленя с него снимают шкуру вместо с головной частью и копытами.

Формула, передающая ощущение полного уюта, когда герой спит на постели из собольих шкур.

Т. е. не на небе, а на земле.

Имеется в виду угощение духов по поводу рождения ребенка.

Семисуставные, семиколенные металлические столбы для привязывания коней и оленей часто упоминаются в фольклоре обских угров.

Вероятно, имеется в виду короб из бересты, стенки которого снаружи разделены на зоны накладными древесными планками.

Совместная трапеза жениха и невесты означает согласие на брак.

По представлениям обских угров, для возрождения животных нужно сохранить целыми их кости.

"И охватил его великий стыд Торума, великий стыд Пупыха" — выражение, символизирующее половой акт.

Полум-Торум — младший брат (или старший сын) Нум-Торума. Другое его имя — Топал-ойка. Но представлениям манси, он живет на р. Пелым, дает добычу на земле и воде, помогает при болезни. Его зооморфный облик — красношейная поганка.

"Светлый муж-отец" — эпитет верховного бога Нум-Торума.

Очевидно, здесь имеет место намек на ссору между отцом и сыном (ср. № 11), после которой сын был спущен на землю и совершает там свои культурные подвиги (в данном случае создает землю и человека).

В оригинале эта фраза стоит после эпизода о победе гагар над чертом; для восстановления логики изложения она перенесена сюда редактором настоящего издания.

В хантыйской мифологии также имеется мотив происхождения всего живого, в том числе и человека, от червя (см., например, № 23, где из червей вырастают медведи).

Сосьвинские манси различают два слоя земли — древний и более поздний. Первый слой — это тундровая земля черного цвета, она существует со времени потопа. Позднее возник слой земли, на котором живем мы сейчас.

Имеется в виду Казым-ими, дух хантов р. Казым. Изложенному ниже эпизоду о сражении героя с Казым-ими посвящено отдельное сказание (см. № 144).

Желтая трясогузка почиталась хантами р. Казым, ее изображение татуировали на плече. У манси считалась предком жителей сел. Маньяпауль. Недалеко от него находилось святилище с амбарчиком, в котором хранились изображения Ворсик-ойки — "Трясогузки-богатыря" и его жены Ворсик-эквы (первое — деревянное антропоморфное, второе — в виде свертка со свинцовыми фигурками животных).

"Съела безвинных детей" — ср. № 7.

Мось-хум — здесь мифический предок фратрии Мось, в обыденной речи — мужчина из этой фратрии.

Йоли-Торум-сянь — "Нижнего Мира (Земли) Мать". В мансийской мифологии старшая сестра Нум-Торума; она же Калтась-эква. Крылатая Калм — божий вестник, дочь Торума.

Рассказчик объяснил, что если бы гробы с умершими людьми Пастэр поставили на землю, то через семь лет они могли бы воскреснуть, и тогда люди тоже умирали бы лишь на семь лот; но их жены были ленивы, им надоело таскать домой добычу мужей, и, чтобы навсегда избавиться от этой работы, они похоронили мужей в земле.

"Верхний Дух, отец мой" — Нум-Торум.

Т. е. в задней комнате дома.

Обычно у хантов и манси лыжи были подклеены шкурой с ног лося, но в старину для этой цели использовались и шкуры выдры.

Отец наказывает медведице, чтобы она не трогала лабазы охотников, где у них хранятся запасы пищи.

В облике тетери манси представляли душу сна (см. № 161).

Медведь послан Верхним Духом следить за нерушимостью клятвы. У хантов и манси было принято давать клятву над лапой или мордой медведя.

Шкура медведя считается его шубой, которую "снимают", развязывая завязки или расстегивая пуговицы. Во время свежевания их символизируют палочки, которые кладут медведю на живот, а затем разламывают. Число завязок или пуговиц связано с числом душ: у медведицы — их четыре, у медведя — пять. От пола животного зависит и упоминающееся ниже число дней медвежьего праздника.

Для доставки медведя из леса делали "колыбель": сгибали черемуховый прут дугой и соединяли концы дуги тремя поперечными брусками.