Мифы, предания, сказки хантов и манси

Образ Сибирской Женщины Резаное Железо связан с Уралом, где манси добывали железо.

Это предложение отсутствует в тексте, но оно необходимо для понимания содержания.

"Глазные звери" и "глазные птицы" (а также "ротовые звери" и "ротовые птицы") — помощники ворожея, которых он заставляет летать в отдаленные места. Они могут видеть то, что недоступно обычным людям, и беседовать с глазными-ротовыми птицами тех людей, к которым они посланы хозяином. Но представлениям сосьвинских манси, у некоторых людей в правом глазу имеется глазной зверь, предсказывающий погоду. На нижней Конде считалось, что человек может перенять способности умершего ворожея, если возьмет из его брови три волоска.

"Ваша тетка" — имеется в виду дочь Трехсаженного Лесного Идола.

"Городской столб" — столб для привязывания жертвенных животных. Перед выступлением в поход герои-богатыри обычно совершают около городского столба жертвоприношения духам и испрашивают силу.

Имеются в виду манси, которые, согласно мифологии, созданы верховным богом из слюней или стружек.

Очевидно, имеется в виду дух Ас-толах-Торум, или Ас-ях-Торум, который живет вместе с семьей в низовьях Оби, где сливается много рукавов. Это второй сын Торума, ведающий всей обской рыбой, птицей и зверем.

У хантов в манси колыбель с ребенком зашнуровывалась.

В космологических представлениях манси фигурируют три неба: Нут-Торум, Корс-Торум и Кощар-Торум. Здесь под "нижним" небом имеется в виду земля.

В фольклоре обских угров часто упоминается семиушковый котел.

Нижнекондинский Младший Богатырь — предок социальной группы манси в пос. Нахрачи на р. Конда. Знаменитый нахрачинский герой, главная фигура в эпике и культовой жизни кондинских манси.

"Мясо с пальца уже сорвано" — от многократного натягивания лука.

"Живые существа" — т. е. духи.

"Князь, живущий в нижнем мире" — хозяин нижнего мира, мира мертвых.

Обский Царь-Старик — хант. Ас-ики, пятый сын Торума, особенно почитаемый у хантов Иртыша, устье которого считается его местожительством. Хозяин рыб, значительный дух.

Патум-пирва-люлит-ойка — букв. "Богатырь Ростом с Линного Чирка", или Богатырь Невеличка.

Вероятно, трансформация эпизода с игрой в камень семпыр (см. № 27, примеч. 10).

Символика этих иносказаний не вполне ясна ("бычья нога, звериная нога" — это лосиная нога); по-видимому, женщина дразнит, оскорбляет богатыря.

Т. е. совсем молодой, добывший своего первого соболя.

Т. е. здесь его родина.

Атуман — от рус. "атаман".

Имеются в виду пятиструнный музыкальный инструмент (манс. санкыльтап) и девятиструнная арфа в форме птицы.

Имеется в виду пятиструнный музыкальный инструмент (манс. санкыльтап) и девятиструнная арфа в форме птицы.

По преданию, в войне на Тавде участвовала тысяча человек. Потомки сбежавших тридцати человек жили в начале XX в. в сел. Леуши и Пашня на р. Конда; их называли "тридцать человек из тавдинской тысячи".

Т. е. в сел. Леуши, где записано предание.

Имеется в виду женский дух-покровитель в Леушах.

Имеется в виду мужской дух — защитник пос. Леуши, почитаемый в лесу. "Лесной котел", вероятно, лес из очень высоких деревьев, в котором охотник бродит, как на дне котла.

Текст не закончен.

"Черновская сторона" — имеется в виду местность по р. Черпая, правому притоку р. Тавда.

Тайт-котль-ойка — шестой сын Нум-Торума, среднесосьвинский богатырь, здесь выступает в качестве мужа лягушки, по другим сведениям, он брат лягушки или сам вырос из лягушки (о ней см. № 159, примеч. 8).

"Кусок человеческого мяса" — уязвимое место под шеей менква.

От крика менква разверзлась земля и потекла река Оур-я.

"Железным частоколом" — метафора; городки огораживались деревянным частоколом.

Т. е. обладающий гигантским шагом, каким ходят великаны-менквьт.

Магическое действо, состоящее из заклинания с прокалыванием следа, в результате которого зверь должен начать бег.

"Северного ветра, южного ветра буран поднялся" — выражение, передающее чрезвычайную быстроту бега, от которого вокруг поднимается ветер и начинается буран.

Имеется в виду исчезновение из святилища изображения духа — одного из сыновей Полум-Торума, почитаемого в сел. Ильпи-пауль на Малой Оби и в сел. Сури на Оби. Другой его сын почитался в сел. Ремизовские, а третий — в сел. Пильдинские на р. Сев. Сосьва.

Т. е. пришедший сюда хранитель.

Т. е. до скончания века.

Т. е. Чумин.

Т. е. житель р. Ляпин.

Имеется в виду сын Ай-Ас-Торума (Малой Оби Торума). Почитался на р. Сев. Сосьва.

Т. е. На горной стороне Оби.

Имеется в виду дочь Торума, имеющая вид лягушки, дух-предок одного из подразделений фратрии Мось, носящего название Нярас-махум (букв. "лягушкин народ").

Имеются в виду люди, способные шаманить.

Т. е. обладающие большой шаманской силой.

Бубен нагревали перед шаманским актом.

Сяхыл-Торум-ойка — бог грома (он же Ай-Ас-Торум), пятый сын Нум-Торума; один из духов-покровителей сосьвинских манси. Его культовое место — недалеко от Березово.

Т. е. не засыпает.

Т. е. не передаваемую простыми словами.

Имеются в виду покойники, которым, по обычаю, закрывали лицо.

По представлениям обских угров, огонь в очаге своим свистом предупреждает о появлении злых духов или грядущем несчастье.

Имеется в виду злое существо Пауль-йорут (букв. "деревни существо"), появляющееся из старой, выброшенной одежды и обуви.

Т. е. умер.

Имеется в виду Мир-сусне-хум.

Т. е. из сел. Вежакоры. В нем проводились периодические медвежьи обряды, связанные с почитанием предка фратрии Пор — медведя.

Во время периодических медвежьих обрядов устраивались жертвоприношения животных.