Мифы, предания, сказки хантов и манси

Во время медвежьего праздника медведю прикрепляли на глаза монеты либо кружки из жести или бересты.

"Кайыг-увиг, кай-уйи" — типичный возглас, обычно в начале и конце медвежьей песни.

"Звезда" — глаз медведя.

"Пенек" — ухо медведя.

"Человек, сидящий на лошади белого цвета" — Золотой Богатырь, Мир-сусне-хум.

"Святилище" — сердце медведя.

Имеется в виду мифический медведь-предок, который был спущен с неба.

Здесь слово Торум имеет значение "погода".

Семь менквов в связи с медведем действуют в № 166.

У северных обских угров изготовлялись орнаментированные весла.

"Болезнетворный сучок с острым концом" — стрела или пуля.

Горящая чага — средство для "очищения" предметов во время культовых действ, в том числе и на медвежьем празднике.

См. № 24

"Ненаполненную посудину" — т. е. желудок.

"Лодочка" — грудь медведя.

При перевозке убитого медведя в поселок охотники часто останавливаются, стреляют из ружей и кричат "Утчуванэ-э" или "Сели волююм ох-о-оо"; значение этих возгласов неизвестно.

"Опущен" — т. е. убит.

Медведю стыдно, что его добыла простая старуха.

"Весело играют в водяную игру" — см. № 24, примеч. 17.

"Когтистый" — одно из подставных названий медведя.

У хантов и манси наиболее древним и популярным способом украшения бересты было выскабливание. Медведица обучает этому мастерству девочку, чтобы впоследствии спасти ее от гибели.

Осенью по молодому снегу охотники шли в лес пешком в сопровождении собак.

Один из способов охоты на медведя: выход из берлоги загораживали стволами деревьев, а внутрь засовывали жердь. Раздразненный зверь высовывал голову, и в него стреляли.

Девушка не должна была показывать лицо старшим братьям и отцу будущего мужа, поэтому в первую очередь получила платок и лишь затем остальную одежду.

Имеется в виду медвежий праздник.

"Вещи" — подставное название для мяса медведя.

Имеется в виду медвежий праздник. Но правилам в честь медведицы должны были плясать не пять, а четыре ночи.

Девочка не ела предложенного ей медвежьего мяса, поэтому медведи чувствуют себя хорошо.

По поверьям манси, филин своим криком вызывает снег. Охотник, ожидающий снега, может вызвать его, подражая крику филина. Существовала особая песня филина — о том, как он засыпал дом семьи Мось-нэ (см. № 132 — то же, но о Пор-нэ). Этот сюжет исполнялся также в виде представления на медвежьем празднике.

Согласно представлениям обских угров, человек, "внутри которого находится болезнь", уже в какой-то мере мертв, это "внутренне мертвый человек". Поэтому и деревья с сухой сердцевиной тоже мертвые.

С этого момента мать Эква-пырися отступает на задний план и ее заменяет тетка. В большинстве сказок об Эква-пырисе он живет с тетей или бабушкой. Тетя — это Калтась-эква.

У хантов и манси существовала примета: видеть родственников во сне — к смерти.

"Унтвос-лайим-ими-хиты" — хантыйское название волшебного топорика, которое становится здесь именем Эква-пырися; компонент ими-хиты соответствует мансийскому Эква-пырись. В предыдущей публикации этого текста имя героя транскрибировалось в варианте "Унтвос-Лайи-Мими-Хилы", но позднее в архиве собирателя обнаружено более точное написание "Унтвос-Лайим-Ими-Хилы"; в последнем слове "л" заменено на "т", поскольку эта форма принята в качестве нормы для нашего сборника.

Манси считают клыки мамонта ветвистыми рогами.

На этом месте герой делает неоднократные остановки, здесь же его ищет cyпpyгa-гусыня. Возможно, имеется в виду крупное садбище гусей в устье Иртыша, где находилось также культовое место героя-духа и хранилось изображение гуся.

Стрела из человеческой кости считалась наиболее смертоносной.

Эпизоды с откалыванием голени и, далее, с отрубанием себе рук, ног и туловища интерпретируются иногда как символ шаманской инициации.

Кладбище, могилу и гроб манси называли обычно подставными терминами.

Речь идет о выкупе за убитого сородича.

У манси считалось недостойным мужчины сразу же входить в дом и показывать тем самым, что он устал с дороги.

Имеются в виду "живуны" — незамерзающие участки рек и ручьев, в которых есть родники, приносящие свежую воду. В некоторых реках зимой вода портится, и тогда у "живунов" собирается много рыбы.

В старину у хантов и манси для изготовления некоторых видов одежды использовались рыбьи кожи.

Имеется в виду мешок, в котором хранятся изображения духов.

У хантов и манси было принято измерять расстояние на реке количеством плесов.

"Тропа" здесь символизирует угодья отца Эква-пырися, на которых другие не имеют права охотиться.

У охотника в лесу могло быть несколько избушек на разных участках охотничьей территории.

"Женщина с железным кузовом" — то же, что Кирт-нёлп-эква.

Великан Сюкбей — персонаж, близкий менквам.

"Верховым" Уралом манси называют Южный Урал, а "низовым" — Северный.

Аут-отыр — четвертый сын Нум-Торума; живет в низовьях Оби, имеет вид щуки и ведает морской рыбой.

"Тэ-э!" — восклицание удивления.

"Ащ!" — восклицание порицания, насмешки.

У северных обских угров женщины носили платок с бахромой в развернутом виде, прикрывая им верхнюю часть лица.

"Кэй!" — восклицание досады, удивления.

По объяснению рассказчика, Верхнеобский Богатырь был братом героини.

Топал-онка (младший брат или старший сын Нум-Торума) здесь выступает в роли Верховного Духа.

У хантов и манси существовал обычай захоронения детей под корнями и в дуплах деревьев; чаще это практиковалось по отношению к мертворожденным детям.