Игорь Кузнецов - Русские были и небылицы

За ведьм признают преимущественно женщин глубокой старости. Народу именно кажется подозрительной долговечность таких женщин, т. е. он думает, что свой век ведьма может продлить посредством чародейства. Иногда, впрочем, в число ведьм засчитывают и молодых замужних женщин; из них прирожденные ведьмы не так вредны, как наученные. Внешним признаком, по которому можно узнать ведьму, служит небольшой хвост. На этот признак недоступен для людей, так как ведьмы старательно прячут его ото всех. Если при исследовании у какой-либо женщины, обвиняемой в ведьмовстве, не окажется хвоста, то ее в таком случае признают за ученую ведьму, потому что хвост – необходимая принадлежность собственно прирожденной ведьмы. Верование в существование хвоста основано на действительных, хотя и редких случаях особенного удлинения копчиковой кости у людей.

Ведьмы состоят в тесной связи с чертом и при его помощи совершают все те действия, каких обыкновенный человек сделать не в состоянии. По некоторым верованиям, чтобы сделаться ведьмой, женщине необходимо отречься от Бога и записать свою душу черту. Черт в свою очередь обязывается исполнять малейшие требования записавшейся к нему женщины. Слетаясь на Лысую гору (по другим сказаниям, на Бабину или Осиянскую), ведьмы входят в ближайшую связь с чертями. Есть, впрочем, и другие средства, помимо непосредственного сношения с чертом, сделаться ведьмой. Эти секреты известны прирожденным ведьмам, которые передают их своим ученицам. В одних местах женщина, которая хочет сделаться ведьмой, должна в полночь на Юрья пойти на коровий брод, набрать в рот воды со следа коровы-первенца, покропить этой водой фигуру на распутье, снять с себя всю одежду и, развесив рубашку на фигуре, затем лезть на фигуру вверх ногами. В других местах ведьма, взяв кусок сыра, отправляется вместе с ученицей к реке. Когда ведьма раздробит сыр и бросит его в воду, тотчас сбегаются всевозможные гады и быстро расхватывают этот сыр. Ведьма, указав на это своей ученице, говорит: «Так растерзают черти твою душу на том свете за ремесло ведьмы». Если ученица не устрашится и примется учиться, тогда ведьма начинает ей давать уроки колдовства. Хотя из приведенных двух обрядов не видно, чтобы желающая научиться ведьмовству прямо сносилась с чертями и от них получала свои знания; но практикуемое при этом поругание креста (фигуры), собирание всякого рода гадов, как известно, принадлежащих к излюбленным тварям черта, а главное, слова учительницы, обращенные к ученице, что она, делаясь ведьмой, тем самым передает свою душу чертям, – все это указывает на участие в действиях ведьм дьявольской силы.

Чаровницы, как и ведьмы, по своему происхождению делятся на две категории: одни – урожденные, другие – научившиеся своему искусству от первых. Прирожденная чаровница делает добро или зло людям, смотря по тому, под какой планетой она родилась. Наученная – та, которая, заключив союз с чертом, обрекается делать людям только зло. Таким образом, чаровницы почти не разнятся от ведьм. Но деятельность их несколько отлична. Чаровница разным зельем и приговорами может мешать во всех делах человеку. Она может расстроить семейное счастье, заставить того или другого человека полюбить не любимую им особу; может сделать что-либо вредное для здоровья человека или причинить ему смерть; может, наоборот, сделать так, чтобы кому-либо была во всем удача; может обратить человека в волка и т. п. Притом для чаровницы не обязательно действовать так или иначе; она делает, что ей хочется или чтобы получить выгоду. Деятельность же ведьм носит более определенный характер, заранее очерченный; деятельность ведьм, можно сказать, невольная, так как она заранее определяется на весь год. В этом именно и заключается существенная разница между ведьмами и чаровницами.

В Киев две богомолки шли; пристала к ним третья: голос мужичий, ни разу по дороге не перекрестилась. Шли, шли, стали к одному монастырю подходить. Оглянулись богомолки, а она (товарка-то) в землю вязнуть начала: что ни ступит, дальше уходит, и ушла по пояс. Попросила она за попом сходить и покаялась попу в страшных грехах.

– Я, – говорит, – людей портила, детей замаривала и месяц не один раз скрадывала.

В одном грехе раскаяться язык у нее не повернулся. Поп прослушал ведьму, отступился, не разрешил ей грехи.

– Будь, – говорит, – ты отныне и довеку проклята!

Как сказал, она и пошла сквозь землю с гулом, с шумом. На том месте голый камень оказался, проклятое место стало.

Была у мужика жена-ведьма. Только наступит глухая полночь, проснется он, а жены возле него и нету, оглядится он кругом, хата на крючок заперта, сенцы на задвижке, а ее нету. Он и думает себе: «Давай-ка выслежу».

Прикинулся раз спящим и дождался полночи. Жена встала, засветила каганец, достала с полки пузыречек с каким-то снадобьем, взяла черепочек, влила туда из пузырька того снадобья, насыпала сажи, размешала, положила серы и купоросу, сбросила с себя сорочку, положила на постель, накрыла ее рядном, а сама помазала себе мочалкой с черепочка под мышками да и вылетела через устье печи в трубу.

Поднялся мужик, намазал и себе под мышками, сам тоже вылетел вслед за ней. Летит она, а он за ней. Пролетели они уже все села и города, стали к Киеву подлетать, как раз к Лысой горе. Смотрит мужик – а там церковь, возле церкви кладбище, а на кладбище ведьм с ведьмаками и не счесть, и каждая со свечкой, а свечки так и пылают.

Оглянулась ведьма, видит – за ней муж летит, она к нему и говорит:

– Чего ты летишь? Видишь, сколько тут ведьм, как увидят тебя и дохнуть тебе не дадут, так и разорвут тебя в клочья.

Потом дала она ему белого коня и говорит:

– На тебе этого коня да скачи поскорее домой!

Сел он на коня и вмиг дома очутился. Поставил его у яслей, а сам вошел в хату и лег спать. Утром просыпается, глядь – и жена возле него лежит. Пошел он тогда к коню наведаться. Пришел, а на том месте, где коня привязывал, воткнута возле сена большая верба с ободранной корой. Вошел в хату и рассказывает жене, что вместо коняки стоит один лишь дрючок.

– Возьми, – говорит жена, – этот дрючок и спрячь его в сарай под навес, а то, как увидят ведьмы, будет тебе горе, а ночью встань и выбрось его через порог, а из нее враз конь сделался и как загремит копытами, как загремит по улице, и кто его знает, куда он и скрылся.

В Киевской губернии верят, что ведьмы снимают с неба звезды, чтобы притягивать к себе чужие деньги. Долго ведьмы придумывали способ снимать с неба «зори», и, наконец, наихитрейшая из них открыла ларчик, догадавшись, что талька, оставшаяся недомотанная с субботы на неделю и украденная с мотовила, есть наивернейшее средство для этой цели. Зная этот секрет, ведьмы невидимо входят в те дома, где есть такие тальки, и, сняв их с мотовила, уносят с собою, издеваясь над неловкостью поселянок. Но и поселянки стали хитры, – не успев в субботу домотать тальку, снимают ее с мотовила и прячут за иконы, имея в виду подобным действием предупредить воровку-ведьму. Похитив тальку, в ясную ночь ведьма летит с нею в небо и обвязывает «зори», а спустившись на землю, стягивает их осторожно, пока не пробьет полуночный час.