Аввакум Петров - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

202 «Таковъ нам подобаше архиерей: прѣподобенъ, незлобивъ…» – Евр. 7:26.

203«Мы уроди Христа ради… мы же немощни!» – 1 Коринф. 4:10.

204… Евфимей, чюдовской келарь… – справщик Московского печатного двора, уставщик и келарь Чудовского монастыря, прекрасно образованный в духе греческой ориентации монах, автор ряда переводов с греческого.

205 …священника Лазаря… – Священник из Романова-Борисоглеб-ска Лазарь за неприятие Никоновой реформы был сослан в 1661 г. в Тобольск, откуда затем «за неистовое прекословие», т. е. за дальнейшую открытую и смелую борьбу, переведён в Пустозерск. В 1666 г. Лазаря привезли из Пустозерска в Москву на церковный собор для суда над ним. В ноябре 1666 г. его допрашивали на соборе, а 17 июня 1667 г. расстригли и предали анафеме (см.: Материалы… Т. 2. С. 113).

206…и старца Епифания… – Соратник, соузник и духовный отец протопопа Аввакума в пустозерский период их жизни, инок Епифаний был родом из Нижегородских пределов (см. обнаруженную О. В. Панченко запись во Вкладной книге Соловецкого монастыря – Архив СПб. ИИ РАН, колл. 2, д. 152, л. 999 – о сделанном в 1653 г. денежном вкладе в монастырь «служебника» монастыря «Ефрема Лазарева сына нижегородца», «во иноцех Епифана»). Из Нижнего Новгорода он пришел в Соловецкий монастырь в 1644/45 г., несколько лет трудился там, будучи бельцом (см.: Карманова О. Я. Автобиографическая записка Соловецкого инока Епифания (к проблеме мотивации текста) // Старообрядчество в России (ХѴІІ-ХХ вв.). М., 1999. С. 255), затем принял постриг (около 1653 г.) и еще 5 лет подвизался на Соловках уже в качестве инока. Потом, пожелав «безмолвия», вышел из монастыря и поселился как отшельник близ Онежского озера на Суне-реке, откуда впоследствии и пришел (в котором году, неизвестно) в Москву со своей книгой (не дошедшей до нас) в защиту старой веры. Надо полагать, что знакомство протопопа Аввакума с иноком Епифанием состоялось по возвращении Аввакума в Москву из сибирской ссылки, а возможно, и несколько позже, – в ходе собора 1666–1667 гг.

207 …клабуки-те рогатые ставцами-тѣми носят. – Аввакум здесь имеет в виду новый фасон высоко возвышающихся над головой, как рог или поставец, клобуков духовенства; древнерусская традиция не знала такой формы.

208.. перевезли на Ондрѣевъское подворье. – 30 июня 1667 г. Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на подворье Андреевского монастыря, основанного в 1648 г. Ф. М. Ртищевым и находившегося на берегу Москвы-реки близ Воробьёвых гор.

209 Тимофей Марковъ – дьяк Конюшенного приказа.

210Я… написал послание… – Это послание Аввакума до нас не дошло.

211.. в Савине слободке… – в слободе Саввина Сторожевского монастыря; находился близ Новодевичья монастыря.

212 …Юрья Лутохина… – Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин был управляющим царского имения в с. Измайлове.

213…и взяли… скаски у нас. – 5 августа 1667 г. Аввакума, Лазаря и Епифания допрашивали о вере (в том числе и о том – «великий государь царь <���…> Алексей Михайлович <���…> православен ли») архимандриты: владимирского Рождественского монастыря – Филарет, новгородского Хутынского – Иосиф и Спасо-Ярославского – Сергий (см.: Материалы… Т. 2. С. 21–26).

214 …Артемон и Дементий… – Артамон Матвеев и Дементий Башмаков. Артамон Сергеевич Матвеев, крупный государственный сановник, был одним из ярых противников старообрядцев, не раз участвовал в их допросах и «уговорах». После смерти царя Алексея он попал в опалу и был сослан в тот же самый Пустозерск, где с декабря 1667 г. томились Аввакум и его соратники. Соединённые одной ссылкой, они остались по-прежнему разъединёнными в том, что касалось церковной реформы, и Артамон Матвеев в Пустозерске перетянул в никонианство попа местной Никольской церкви Иосифа, за возвращение которого к старой вере боролся Аввакум (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 262. «Послание протопопа Аввакума Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне»). В 1682 г., в год казни Аввакума, с Артамона Матвеева была снята опала, и он возвратился в Москву, но там вскоре (15 мая) был убит восставшими стрельцами, пережив казнённого по царскому указу Аввакума всего на один месяц.

215 …Никифора-протопопа… – Симбирский протопоп Никифор, не желавший служить по новоисправленным книгам, был расстрижен еще до собора 1666 г. единоличным решением греческих патриархов Макария и Паисия, которые столкнулись с ним в Симбирске на пути своего следования в Москву. Московский собор 1666–1667 гг. осудил Никифора вместе с другими старообрядцами. Вскоре по прибытии в пустозерскую ссылку протопоп Никифор умер (в 1668 г.).

216 Таже братию, Лазаря и старца, казня… а меня и Никифора-протопопа не казня, сослали нас в Пустозерье… – Царский указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болотной площади урезанием языков; 30 августа всех четверых отправили по этапу. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г. (см.: Барское Я. Л. Памятники. С. 146–147, 250–251; Веселовский С. Б. Документы о постройке пустозерской тюрьмы, о попе Лазаре, Иване Красулине и Григорие Яковлеве//ЛЗАК. СПб., 1914. Вып. 26. С. 6–7).

217А двоих сыновъ моихъ, Ивана и Прокопья, оставили на Москвѣ за поруками… кое-какъ на Мезень к матери прибрели… и в землю попали. – Поручная запись с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте, после казни юродивого Фёдора и Луки Лаврентьевича) вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

218Аз же ис Пустозерья послалъ к царю два посланья… – Аввакум имеет здесь в виду так называемые свои Четвертую и Пятую челобитные царю Алексею Михайловичу (см. их издание: БЛДР. Т. 17. С. 166–172). В Четвертой челобитной (1668 г.) он извещал царя о смерти протопопа Никифора и просил отпустить из Москвы на Мезень своих сыновей. В Пятой (1669 г.) – обличал царя и рассказывал ему о своих видениях, говорил о его ответственности за сохранение старой веры.

219…книга «Отвѣтъ православныхъ» – одно из основных полемических сочинений в защиту старой веры, написанное от лица всей пустозерской братии дьяконом Феодором к началу 1669 г. (текст частично издан: Материалы… Т. 6. С. 269–298, 315–334; Т. 8. С. 354–360).

220 …от Лазаря священника два послания: царю и патриарху. – Лазарь написал послания царю и патриарху в феврале 1668 г., но их долго не отсылали в Москву, так как тогдашний воевода Пустозерска Иван Неелов хотел их «вычитать», прежде чем отправлять адресатам, Лазарь же не давал на это согласия. По словам дьякона Феодора, отец Лазарь написал эти послания «страшно и дерзновенно зело – суда на еретиков просил». В послании царю Лазарь не только просил, но и грозил: «И аще мы <���…> мучимы есмы всяко и казними, в тесных темницах затворены <���…> и о сем, царю, будут судиться с тобою прародители твои и прежния цари и патриархи <���…> к сим же и святии отцы» (см. издание посланий Лазаря: Материалы… Т. 4. С. 223–284). В феврале 1670 г. послания Лазаря были наконец отосланы в Москву.