ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Гибель апокалипсических надежд, которые многие разделяли, хотя и не обязательно одобряя то, что делалось в Мюнстере, вызвала среди братьев глубокое замешательство и разочарование. Этому способствовали усилившаяся настороженность и преследования со стороны властей, которые давно уже предполагали, что анабаптизм несет с собой ниспровержение устоев. Для этого, казалось, у них имелись все основания. И если анабаптизм выжил после такого поражения, то это в немалой степени благодаря деятельности бывшего католического священника из Фрисландии Менно Симонса, жившего на севере Нидерландов. В конце концов большинство течений в анабаптистском движении приняли имя меннонитов: и это является заслуженной данью той роли, которую Менно Симонс сыграл в обновлении этой конгрегации.

Как только Менно узнал, что мюнстерские анабаптисты взяли в руки оружие, он осудил творимое ими насилие как «богохульство». «Как могут христиане сражаться с помощью орудий войны?» — вопрошал он. Правда, он все же относился к мюнстерским повстанцам как к братьям, но как к братьям, которые сбились с пути истинного. Подобно Джорджу Фоксу, основавшему в XVII в. квакерское движение, взгляды Менно постепенно эволюционировали в сторону полного ненасилия. В действительности его отказ признать государство христианским институтом никогда не был столь категоричным, как у швейцарских анабаптистов или — позже — у меннонитов. После его смерти в 1561 г. они свели к минимуму свое общение с властями мира сего.

Прежде чем приступить к рассказу об идеях и практике непротивления у меннонитов, мы должны вернуться немного назад, чтобы рассмотреть две группы, которые только в некоторой степени были связаны с главным направлением анабаптистского движения. Мы имеем в виду гуттеритов и гораздо более значительную церковь анабаптистов-антитринитариев, живших в польско-литовской Речи Посполитой.

Гуттериты появились в Моравии в начале 30-х годов XVI в. Первыми членами этой секты были в основном анабаптисты из Тироля, которые во главе с ремесленником Якобом Гуттером бежали туда, где к ним относились гораздо более терпимо. Оказавшись в изгнании вследствие своей приверженности принципам ненасилия, они жили общинами, и все у них было общее. Возможно, они исходили из практических соображений, однако общность имуществ стала одним из положений их веры. С точки зрения гуттеритов это было существенным условием христианской жизни. Вторая половина XVI в. стала золотым веком для секты гуттеритов. Их коллективные сельскохозяйственные общины процветали (они известны как братские хозяйства — Bruederhoefe), ремесленники-гуттериты славились своим искусством по всей Центральной Европе. В то же время их бескомпромиссная проповедь мира и ненасилия наряду с радикальными принципами социальной жизни определяла мировоззрение гуттеритов. Несомненно, в своем пацифизме они пошли дальше, чем любое другое направление анабаптистско-меннонитского движения.

Абсолютный пацифизм гуттеритов выражался в следующем: они отказывались платить налоги, если те предназначались на военные цели, нести трудовую повинность для обеспечения нужд армии и носить оружие. Большинство же меннонитов без особой внутренней борьбы выполняло подобные требования властей. Вместе с другими протестантскими конфессиями гуттериты были изгнаны из Богемского королевства в 20-х годах XVII в. В 1622 г. они покинули Моравию и поселились на севере Венгрии (нынешняя Словакия). Здесь еще сохранялась определенная терпимость по отношению к некатоликам. В конце концов они вынуждены были также оставить Венгрию. Это произошло в 60-х годах XVIII в., в правление Марии-Терезии, которая по настоянию иезуитов подвергла секту преследованиям. Гуттериты перебрались сначала в Валахию, а затем на территорию Российской империи, где в 1770 г. нашли приют на Украине, в поместьях расположенного к ним аристократа. В 1800 г. император Павел, чья мать Екатерина II пригласила меннонитов из Пруссии и поселила их в своих владениях, приблизительно на тех же условиях официально подтвердил свободу их вероисповедания и освободил гуттеритов от воинской службы — право, которым гуттериты уже неофициально пользовались. Эти привилегии были даны при условии уплаты поземельного налога, против чего они не возражали. Поэтому в 1802 г. они переселились на государственные земли. С этих пор в глазах правительства гуттериты принадлежали к одной группе с меннонитами.

Долгий период религиозных преследований, которые гуттеритам пришлось вынести, наложил свой отпечаток на их общину. Их интеллектуальные горизонты сузились, их образ жизни замер в застывших формах, их численность сократилась. И хотя они не отказались от принципов ненасилия, но ради выживания им пришлось пойти на уступки. В России, например, чтобы избежать нового изгнания, они готовы были платить военный налог, при этом стараясь всячески оправдать свой поступок. В России они также временно в своих общинах отказались от общности имуществ.

В противоположность гуттеритам польские анабаптисты-антитринитарии, несмотря на строгость моральных принципов и изначально присущий им социальный радикализм, не пытались бежать от мира. Они оставались открытыми к восприятию интеллектуальных направлений своего времени, и это повлияло на идейное развитие их церкви. Антитринитаристские идеи были принесены в Польшу в середине 50-х гг. XVI в. польским ученым Петром Гонядзой (Гонезиусом), который познакомился во время своего пребывания в Италии с произведениями основателя антитринитаризма испанца Сервета, казненного в кальвинистской Женеве в 1553 г. По дороге на родину Гонезиус посетил общины гуттеритов в Моравии. Он был настолько вдохновлен увиденным, что вернулся в Польшу не просто убежденным антитринитарием, но и ревностным последователем анабаптизма и ненасилия. Он снял с пояса свой меч и носил вместо него деревянный; Гонезиус резко критиковал идею Троицы и убеждал своих удивленных слушателей крещение детей заменить крещением взрослых.

В то время в Европе существовало немного стран (если они вообще существовали), где подобные высказывания могли звучать открыто. Но Польское государство было необычайно терпимым. Подобно соседним государствам — Богемии и Венгрии, — но в горазде более крайней форме, Польша полностью превратилась в дворянскую республику, лишь по имени оставаясь королевством. Постепенно происходил процесс децентрализации власти, а король превращался лишь в номинального главу государства. В то же время аристократия не признавала политических прав бюргерства и крепостного крестьянства. Таким образом, возникновение антитринитаризма отражало две противоречивые тенденции: движение свободной религиозной мысли, которое было возможно благодаря политическому преобладанию знати, и движение протеста против социальной несправедливости, которая была следствием политики знати в отношении других — социально неравноправных слоев общества. В конце концов, пытаясь сохранить и расширить свободу совести, польские антитринитарии пожертвовали своей свободой действий против болезней общества.