ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Если я сказал в этом письме что-то такое, что является преувеличением истины и свидетельствует о неразумном нетерпении, прошу вас меня простить. Если я сказал в этом письме что-то такое, что является преуменьшением истины и свидетельствует о том, что я слишком терпелив и смиряюсь с тем, что не ведет ко всеобщему братству, я прошу Бога простить меня.

Я надеюсь, что это письмо застанет вас крепкими в вере. Я надеюсь также, что скоро обстоятельства дадут мне возможность увидеть каждого из вас не в качестве сторонника интеграции или лидера борьбы за гражданские права, но в качестве такого же, как вы, священнослужителя и брата-христианина. Давайте надеяться все вместе, что темные тучи расовых предрассудков скоро развеются и густой туман непонимания поднимется с наших пронизанных страхом общин и в не очень отдаленном будущем сверкающие звезды любви и братства засияют над нашим великим народом во всей своей блистающей красе.

Ваш стоящий за дело мира и братства

Мартин Лютер Кинг-младший.

Martin Luther King, Jr. Why We Can't Wait (New York: Harper & Row, 1963, 1964). Американский Комитет Друзей впервые напечатал это письмо в виде брошюры. Оно переиздавалось, возможно, больше, чем что-либо из написанного д-ром Кингом.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Понятие «ненасилие» даже в конце XX века, особенно в обыденном сознании, многими воспринимается как синоним слабости, оно как бы выражает неспособность или неумение утвердить себя в жизни.

Согласно другому столь же распространенному представлению, идея ненасилия связывается с утопическим отрицанием государства. Факты, содержащиеся в этой книге, позволяют, по крайней мере, поставить под сомнение всеобщность подобных утверждений.

И поведение древних христиан в эпоху гонений, и история пацифистских сект в средние века и новое время, и ненасильственная борьба американских негров за свои права являются несомненными свидетельствами того, что следовать принципам ненасилия невозможно, не обладая редким мужеством и силой духа. Можно достаточно скептически относиться к доктринам квакеров, но когда читаешь о том, что представители этой секты неоднократно просили правительство заключить их в тюрьму вместо своих братьев, содержащихся там, то, на мой взгляд, невозможно отделаться от впечатления значительности и огромной внутренней силы, присущих этим людям. И это только один пример.

Если следование законам насилия не требует большой внутренней работы и часто развязывает в человеке самые страшные и низменные инстинкты, то приверженность идеалам ненасилия — это всегда результат немалых нравственных и интеллектуальных усилий, это путь самоограничения и жертвы.

Цель может быть ошибочна, но выбор средств к ее достижению уже говорит о том, что человек или группа людей выбирают наименее болезненный для других путь к ее осуществлению.

В то же время ненасилие невозможно без терпения, терпимости к другим и прощения. Но эти принципы не ведут автоматически к примирению со злом. Напротив, по убеждению древнеиндийских аскетов и христианских подвижников, которое подкреплено многовековым опытом их религиозных традиций данные принципы дают возможность преобразить не только душу их приверженца, но и душу его врага, они способствуют подлинному умиротворению человеческих взаимоотношений.

Однако, если эта позиция теряет свою религиозную основу, то, маловероятно, что найдется достаточное количество ее сторонников, которые исходя из чисто гуманистических идеалов, готовы будут ради ближнего пожертвовать своими интересами. Заметим, что участники двух крупнейших ненасильственных движений XX века, лидерами которых являлись Ганди и Мартин Лютер Кинг, вдохновлялись именно религиозной верой.

И последнее. За редким исключением и в индийской, и в христианской традициях признание важности принципов ненасилия, особенно, если человек стремится к совершенству, не исключало возможности и даже необходимости защищать третье лицо, часто с применением силы. Несмотря на понимание того, что насилие не может привести к подлинному разрешению проблем, и государственное принуждение, и оборона страны, и даже, в ряде случаев, концепция справедливых и несправедливых войн занимали важное место не только в традиционных, но и в новейших ненасильственных учениях.

О.А. Шалимов

Список авторов — List of Authors

Грушко Кирилл аспирант исторического факультета

Павлович Государственного Университета

гуманитарных наук

Иникова Светлана кандидат исторических наук, старший

Александровна научный сотрудник Института этнологии и

антропологии Российской Академии наук

Колосова Вера кандидат исторических наук, автор работ по

Олеговна истории русской эмиграции

Павлова Татьяна доктор исторических наук, ведущий научный

Александровна сотрудник Института Всеобщей истории

Российской Академии наук, член Союза писателей Москвы

Рощин Михаил кандидат исторических наук, научный

Юрьевич сотрудник Института востоковедения

Российской Академии наук

Сдвижков Денис кандидат исторических наук, научный

Анатольевич сотрудник Института Всеобщей истории

Российской Академии наук

Шалимов Олег кандидат исторических наук, научный

Александрович сотрудник Института Всеобщей истории

Российской Академии наук

Brock Peter Professor Emeritus of History, University of Toronto (Canada)

Heinz Daniel Dr., Lecturer in Church History Seminar

Bogenhofen (Austria), Theol. Hochschule Friedesau (Germany)

Robert E. Johnson Director, Centre for Russian and East European

Studies, University of Toronto (Canada)

Edgerton William Professor Emeritus of Slavic Languages and

Literatures, Indiana State University (USA)

S.K. Chakraborty Professor, Dr., Director of Management Center

for Human Values. Indian Institute of Management. Calcutta (India)

Mark Thiessen Nation Program Director of London Mennonite Center (UK)

Изд: «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.

OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)

Date: 5-8 июня 2008