Майя Горина - Сборник статей. Часть 9 [Калибрятина]

Ньютон не достойны звания ученого, это настоящая ересь. Более того, как было отмечено в (1), в наше

время есть немало ученых, которые вполне серьезно рассматривают возможность существования Бога, активно влияющего на природные процессы.

Свойственное людям «стадное» чувство, а также желание добиться одобрения, положения в обществе

и успеха, могут заставить многих ученых приспособиться к секулярному (атеистическому) научному

духу. Некоторое представление о ловушке, в которой находятся современные ученые, можно получить

из высказывания физика-теоретика Тони Ротмана: «Когда ты сталкиваешься с порядком и красотой, царящими во Вселенной, а также со странными совпадениями, коих в природе великое множество, тебя посещает сильное искушение совершить "прыжок веры* из науки в религию. Уверен, что это

желание знакомо многим физикам. Остается только надеяться, что они ему последуют». Хотя многие

ученые верят в Бога, привносить Его в научную картину мира в наше время считается почти зазорным.

Религия претит научному миру. В нем господствует конформизм (приспособленческая позиция в

социуме).

Наиболее значимыми из приведенных выше соображений автор (1) склонен считать последние три.

Наука исключает Бога из своих расчетов в основном под влиянием личностных и социологических

факторов, связанных с поведением ученых, а не по причине имеющихся у нее научных данных.

В течение двух столетий своего развития, вплоть до середины девятнадцатого века, наука включала

Бога в свое толковательное меню. Ныне, несмотря на обилие данных, указывающих на существование

Бога (1), она исключает Его из своих интерпретаций. По моему глубокому убеждению, полтора века

назад наука совершила большую философскую ошибку, когда отвергла Бога как фактор

интерпретации природных явлений и попыталась объяснить все сущее только с натуралистической

(материалистической, механистической) точки зрения. Не пойди наука таким путем, она не

столкнулась бы с теми непреодолимыми проблемами, с которыми сопряжены ее нынешние

интерпретации. В науке есть место Богу. Она не должна абстрагироваться от Него.

Наука и Библия

Есть ли у жизни какой-то смысл? Неужели человеческое существование заканчивается пустотой и

забвением? Неужели мы просто случайная игра природы? Вот как описывает эту бессмысленность

известный британский философ-атеист Бертран Рассел: «Но еще более бесцелен, еще более лишен

116

смысла мир, который предлагает для нашего рассмотрения Наука. И в этом мире (а где же еще) должны обретаться наши идеалы. Что Человек — это производное причин, не имевших представления

о конечной цели, к которой они стремятся; что его происхождение, его развитие, его надежды и

страхи, его любовь и его убеждения — всего лишь случайное сочетание атомов; что никакое жгучее

желание, никакой героизм, никакое напряжение мысли и чувства не способны превозмочь смерть; что

все труды, всё посвящение, всё вдохновение, всё блистание гения человеческого обречены на забвение

после некой гигантской катастрофы, и что весь огромный храм человеческих достижений будет

обязательно погребен под обломками распавшейся Вселенной, так что ни одна философия, надеющаяся опровергнуть это, не сможет устоять. Посему только на эшафоте этих истин, только на

этом твердом основании неизбывного отчаяния можно выстроить безопасную обитель для

человеческой души».

К счастью, научные данные, указывающие на существование Бога, ставят под сомнение «это твердое

основание неизбывного отчаяния», о котором говорит Рассел; кроме того, доказать бессмысленность

жизни и бесцельность всего, что мы делаем, не так-то просто. Видный философ двадцатого века

Альфред Норт Уайтхэд ставит под сомнение бесцельность нашего существования с помощью такого

вот колкого замечания: «Ученые, задавшиеся целью доказать, что их жизнь бесцельна, представляют

собой интересный предмет для изучения». Существует реальность, которая не укладывается в рамки

натуралистической науки. На это четко указывает философ Хастон Смит: «В исследовании сути вещей

нет отправной точки, лучшей, чем современная наука. В равной степени нет и конечной точки, худшей, чем она».

Несостоятельность секулярной науки особенно бросается в глаза, когда речь заходит о таких

жизненно важных вопросах, как причины нашего бытия, наше сознание, нравственные ценности, наша

воля к добру или ко злу, любовь и забота о ближних. К этому ряду мы можем добавить прочие тайны

человеческой природы, такие как любознательность, творческий потенциал и способность

воспринимать и анализировать окружающий мир. Подобные способности наука у простой материи не

наблюдает; она игнорирует их, хотя все мы понимаем, что они составляют ту часть существующей

реальности, которая придает этой жизни особый смысл. Фрэнсис Коллинз, директор Национального

исследовательского института генома человека, сделавший немалый вклад в расшифровку

человеческой ДНК, считает, что «в том, что мы есть и чем становимся, немалую роль должна играть и

некая высшая сила». Кроме того, он высказывает серьезные сомнения в том, что генетика и

молекулярная биология могут «нести ответственность за универсальное знание добра и зла, присущее

всем человеческим культурам во все века... (Нет сомнений в том, что через ДНК Бог создаёт эту

ответственность, управляя генетикой. Эта ответственность выражается в наследственности, которую

получают как прямые потомки, так и последующие поколения. Чаще всего ответственность несёт

второе поколение - внуки Творец). Если бы натуралистическая наука выдвинула хоть сколько-то

правдоподобные модели происхождения материи, жизни и разума, то лишь тогда мы могли бы вполне

серьезно обсуждать возможность небытия Бога. Однако секулярная наука в этой области по большей

части хранит молчание, что свидетельствует о необходимости разумного Творца. А раз мы - результат

разумного замысла, значит, у нас есть все основания полагать, что наша жизнь не бессмысленна, что у

нее есть цель и что смерть — еще не конец. Научные данные, указывающие на Бога, говорят о том, что

в конце тоннеля нашей жизни сияет свет.(1).

Я отказываюсь верить, что мы оказались на этой планете случайно, и я отказываюсь верить, что Бог

сотворил нас просто так, без цели. Однако все мы вольны решать сами, хотим мы верить, что у нашей

жизни есть смысл и цель, или нет. Остается только сожалеть, что, несмотря на все данные, свидетельствующие в пользу существования Бога, некоторые ученые приходят к выводу, что жизнь