Марина Власова - Русские суеверия

Ночное светило может быть независимо от солнца, самодостаточно. «Луна – человек: [у нее] есть глаза, нос, рот, уши. Луна смеется. На луне живут люди. У луны есть отец, мать. Когда луны не видно, то она в это время ушла спать к отцу, матери» (Новг., Белоз.) .

«Некоторые полагают, что месяц солнцу не кровная родня. Месяц так не разгорается, как солнце. Он светлее солнца, но не краше его. У месяца есть свой особый дом, где, кроме него, живут мать и брат. Что отпечатывается на самом месяце: на нем видно два человека, два родных брата. А что солнце светит днем, а месяц ночью, так это указано Господом» (тульск.) .

«Месяц по два дни не показывается – отдыхает. Однажды он два месяца не был виден – дочь потерял и искал, два месяца очи свои ясные не показывал. На месяц долго смотреть не следует: утащит. Если смотреть на него долго, он начнет чернеть; как почернеет, нужно накрыть стол, положить хлеб, а самому сесть под стол – тогда месяц утащит один только хлеб» (томск.) 〈Потанин, 1864〉. Если пристально и долго смотреть на луну, то с нее может спуститься человек (Каин либо Авель); или сама луна спустится на землю и оторвет голову тому, кто на нее уставился» (сургут.) 〈Неклепаев, 1903〉.

С Каином и Авелем обычно отождествляют пятна-фигуры, видимые на луне. Ср.: Каин мстит месяцу, рассказавшему о его преступлении солнцу: мажет смолой, отчего тот становится некрасивым, неярким. В наказание Каин обречен вечно стоять на месяце с помазком и ведерком смолы (арханг.) .

Вера в присутствие Каина и Авеля на луне (месяце), различно мотивируемая, была распространена повсеместно. «Изображение это явилось по воле Божией в ту минуту, когда Каин поразил своего брата. По нему Адам и Ева узнали о случившемся, так как тогда свидетелей не было, а Каин от родителей бежал. Народ верит, что в старину фигуры Каина и Авеля были несравненно виднее, но теперь их вид на луне потемнел, оттого что земля, луна и солнце уже состарились» (олон.) 〈Хрущов, 1869〉.

Каин и Авель помещены на луну в назидание людям: «Каин осужден стоять на луне до скончания мира и трястись над кровью брата своего Авеля» (саратов.) . После убийства Авеля, не зная, куда деть мертвое тело, Каин посадил убитого на плечи и бежал на запад, туда, где луна касается земли. Забравшись на луну, он должен бегать там в страхе и отчаянии до пришествия Христова (самар.) . «На луне обозначается картина злого убийства Каина братом Авелем для указания людям прегрешения человека первого рода» (арханг.) . Луна – голова Каина, носимая Авелем: праведный Авель виден людям, а Каин нет (калуж.) . На луне виднеется мерка ржи: Каин с Авелем мерили рожь, – «стоит там и мерка. Вот Каину мало стало, да и давай бить брата, чтоб ему больше ржи досталось» (новг.) . «Взвешивание» может трактоваться иначе: «О луне есть такое верование, что месяц изображает весы и на этих весах вешаются Каин и Авель» (Авель перетягивает Каина) (арханг.) .

Впрочем, назидательность лунного изображения относительна: «убийства происходят более ночью, убийцу подговаривает на злодейство Каин, для чего и является будто бы на луне» (орл.) .

Братоубийством иногда объясняют и смену лунных фаз. Двенадцать братьев некогда убили тринадцатого; убитый был обращен в месяц. Каждый из братьев-убийц носит в течение месяца убитого. Когда месяц «перерождается» – на убитом меняют платье (калуж.) .

Некоторые крестьяне «толкуют о луне, что она такая же земля, как и наша, только меньше ее. На ней есть все, что и на земле, и живут люди разных языков. Другие считают, что на месяце-луне нет людей разных языков, а на нем живут два кузнеца и куют они там звезды для неба» (тульск.) .

СТЕРЛЯ́ЖИЙ ЦАРЬ – «хозяин» воды и рыбы, живущий в реке Суре.

В окрестностях Нижнего Новгорода рассказывали, что стерляжий царь (напоминающий водяного «хозяина» – см. ВОДЯНОЙ) поселился в Суре в стародавнюю пору «и уходить никуда не желает. Устоище стерляжьего царя находится в глубокой яме на самом дне Суры. Убрано оно дорогими самоцветными камнями да жемчугом. Там же и жена его живет – водяная русалка. В ясные лунные ночи выходит она на песчаный берег, садится на камень и золотым гребнем свои зеленые, как тина, волосы расчесывает. С ней и сударь-то – стерляжий царь – выплывает. Он и тут знай свое ершится, хвостом по воде похлопывает да о белу ногу ее трется. А если кто из рыбаков увидит эту ночную картину, то хоть совсем лов бросай: ни одной стерлядушки ему уж больше не попадется, ша!» 〈Морохин, 1971〉.

СТИХЕ́Я – «живая», одухотворяемая природа; водная или иная стихия.

О стихее упоминается в сообщении из Верхоянья (нижнее течение реки Индигирки): «Ведя трудную борьбу с природой, индигирцы олицетворяют и обожествляют ее под именем „стихеи“. Стихея – это та неуловимая и непонятная, могучая и большей частью грозная сила, которая по Божьей воле кормит индигирца и из рук которой он должен почти вырывать свою жизнь. С нею трудно бороться и грешно идти против нее, ее можно только умилостивить. „Сулим – значит обещаем Богу или Владычице отслужить молебен, если дает нам рыбы или гусей, стихею просим – ведь это от нее зависит. Там нас Бог слышит не слышит – заведенье ее старины такое. Когда гусей промышляем, вся партия кладет гусей двести-триста в яму для Бога, потом кто-нибудь их купит; на эти деньги молебен и служим“» 〈Зензинов, 1914〉. Понятия о Боге и стихее почти равнозначны, что соответствует сохраняющимся вплоть до конца XIX в. представлениям о «самостоятельности» природы, одухотворенной и не всегда подвластной Божьей воле.

«Грозна водная стихея, но ее можно умилостивить подарками. Когда мы переезжали на легких ветках (лодках. – М. В. ) через Морскую губу (30 верст) и валы стали хлестать через борт и заливать наши утлые ладьи, мореплаватели начали бросать на волны заготовленные заранее подношения – пестрые лоскутья, ладан, „Божью просвиру“, один беспечный парень, который раньше об этом не подумал, отрезал наспех от пояса кусочек ремня и тоже бросил его на волны: „Матушка сине море! Прекрати погоду! Не дай погибнуть православным!“ Тундра больше благоволит к человеку – „она три года радуется, где человек останавливался, чай пил“, – на этом месте между колышками подвешивают на нитках те же пестрые лоскутья – эти „жертвенники“ я встречал по тундре нередко. К тундре обращаются так же, как к живому существу, – „Матушка сендуха!“ (сендуха – общее название для тундры)» 〈Зензинов, 1914〉.

СТОГОВО́Й, СТОЖИ́ХА – дух, обитающий под стогом.

Упоминания о стоговом и стожихе немногочисленны. В Вологодской губернии записана быличка о смерти стожихоньки, оказывающейся в родственных или приятельских отношениях с кутихой, духом дома, напоминающим кикимору. «Шла баба дорогой мимо стогу. Вдруг из-под стогу-то и вышел вроде маленького человечка и кричит бабе-то: „Дорожиха, скажи кутихе, что стожихонькя померла!“ Испугалась баба, прибежала домой, а муж лежит на полатях. Залезла она на полати да говорит: „Ондрий, ну-ко що же это такое слышала: вышло из-под стогу что-то вроде человечка да и говорит: «Дорожиха, скажи кутихе, что стожихонька померла!»“ Только що проговорила она, как вдруг в подполье що-то и застонало: „Ой, стожихонькя, ой стожихонькя“. Вышло вроде маленького человечка що-то черное, бросило бабе новину полотна и пошло вон, двери из избы отворились сами собой, а оно все воет: „Ой, стожихонькя, ой, стожихонькя“. Мужик с бабой ни живы ни мертвы сидят. Так и ушло».