Марина Власова - Русские суеверия

Тень (стень, пастень) – одно из обличий домового. «Сколько он (домовой) мне показывал, что ему эта корова не нравится, а ничего, думаю, свыкнется. Вот как я ее привел, так в ту ночь и навалилась на меня тень. Гляжу, слышу, а шевельнуца не могу. Давил, давил, я аж в храп пошел. А потом как хва-а-атит меня к потолку, так я там прилип, а он меня лавой (скамьей) подпиха. А потом как швырнет на лаву, так я и упал, даже разбился» (арханг.) .

Тень – дух лесной избушки (по всей вероятности, домовой – «хозяин» лесного жилья). «Навалилась на меня тень, я и спрашиваю к нему (у них всегда надо спрашивать): „К худу или к добру?“ А сам еле говорю, а он взял колокольчик, да так по всему моему телу звенит. „Вот, – говорит, – к чему! Вот к чему!“ Так я тот год оженился» (арханг.) 〈Карнаухова, 1928〉.

В поверьях Вологодчины пастень – домовой, который является в виде тени на стене, «наваливается» ночью на человека. Согласно верованиям Орловщины, домовой дух, «давящий» людей во время сна, предсказывает будущее. Однако сам он не смеет приближаться к спящим – «давит» его тень. Стень – домовой-тень; призрак, двойник (яросл., волог.) .

Тень «наводит» стень (вызывает болезнь – сухотку). Излечивая стень, «ставят больного к стене, чтобы на ней означилась тень его. Тень окалывают булавками и обводят мелом. Собравши булавки, кладут их под порог, а мел перекидывают через голову больного, говоря: „Тень, тень! Возьми свою стень!“» (воронеж.) 〈Селиванов, 1886〉.

Тень может стать причиной детской бессонницы. «Когда ребенок кричит без причины и мечется во сне, то его держат против света вечером так, чтобы… на стене отражалась его тень. Тогда кто-нибудь ножом или топором рассекает два раза тень крестообразно на трех стенах подряд, а затем нож (или топор) выбрасывается на всю ночь за порог в сени» 〈Балов, 1890〉.

Домовой дух (как и душа) – двойник-тень, неразлучный спутник человека. В то же время тень наделяется самостоятельным бытием. Ср. появление домового-тени и домового-двойника перед переменами, большими несчастьями; исчезновение тени перед смертью; возникновение двойника в зеркале при гадании (нередко он выходит из зеркала). Распространена и вера в то, что «если покойник отразится в зеркале, то он долго в доме жить будет». «Если пальцем начертить на зеркале чье-либо имя – того человека увидишь в тот день во сне» (воронеж.) .

УДЕ́ЛЬНИЦА – дух в облике женщины, губящий родильницу, плод в ее чреве; дух, опасный для детей.

В поверьях Олонецкого края удельница – неприглядная женщина с распущенными и растрепанными волосами.

«Другодольные удельницы собой – черные, волосатые, голова растрепана, волосье распущено. Они преждевременно вынимают младенцев из утробы матерней, уродуют их и мучат родильниц. Если поносная [беременная] женщина спит навзничь, нараспашку, пояса нету, а случится на столе ножик, удельница вынимает им младенца. Оттого рождают уродов, или женщина понесет, а живот окажется пустой.

В Толвуе один мужик ночевал под лодкой. Прилетела сорока, защекотала, и другая защекотала. Одна другой и говорит: „Ты где была?“ – „Я была в Лопском, об Онего – к Данилову“. – „А што ты сделала?“ – „Я сделала – ребенка выняла и клала на место голик“. – „А ты што сделала?“ Мужик кашлянул. Оне пристали. Мужик дал клятву не сказывать. Их после видали. 〈…〉

По дороге из Космозера через гору в Фойму-губу есть ручей, доныне называемый Букин порог. От древности выходили сюда удельницы и показывались на росстанях… Как поставили на росстанях кресты, они исчезли. У самого Букина порога стоит крест, поставлен лет пятьсот тому назад, толстый, здоровый, с вырезью, и до второго пришествия хватит его» 〈Барсов, 1874〉.

Удельница показывается у лесных ручьев, может появиться в зреющем поле; особенно опасна ночью, а также одну минуту в полдень и на закате. Она оборачивается сорокой. Живущей в лесу удельницей пугали детей.

По мнению О. А. Черепановой, удельница схожа с обитающими в ржаных полях, на межах и опасными для детей полудницей, кудельницей. Она включена «в широкий круг персонажей солярного цикла, сохраняющих свою древнейшую функцию обеспечения плодородия, связанных с деторождением, урожаем и с полдневным жаром» 〈Черепанова, 1983〉.

В верованиях олонецких крестьян удельница, являющаяся у воды и в лесу, напоминает и «страшную» русалку, и вещицу, которая обращается в сороку, уродует, губит младенцев и рожениц. (Соотнесенность образов русалки и ведьмы-вещицы отчетливо прослеживается лишь в севернорусской традиции.) Удельница властна над жизнью рождающегося человека; она же – существо природное, связанное со всеобъемлющей и жизнетворной стихией воды.

«Этимологизация слова „удельница“ затруднительна в связи с изолированностью слова в диалекте и общенародном языке. Источник узколокального (севернорусского) „удельница“ можно видеть в локально ограниченном глаголе „удить, зреть (о зерне), наливаться“…» 〈Черепанова, 1983〉.

В севернорусских поверьях удельница – «властительница судьбы» (удела, участи, доли человека). Ср.: «Уделятель, уделитель, удельница» – «уделивший что, кому»; «удел» – «участь, доля»; «судьба, жребий, рок», «предназначение» 〈Даль, 1882〉.

УМРА́Н – покойник, встающий по ночам из могилы; еретик, упырь.

Умран «катается белым шаром и наводит страх больше на женщин, редко на мужчин; как только петухи пропоют, час его кончается и он „не может быть“» (олон.) 〈Хрущов, 1869〉.

УПЫ́РЬ – вредоносный мертвец, колдун; колдун-покойник, ведьмак; еретик, губящий людей; вампир.

«Злые знахари по смерти бродят упырями» 〈Даль, 1882〉.

Название «встающего после смерти» вредоносного мертвеца (главным образом колдуна) «упырь» (вампир) характерно для западно- и южнославянских верований. Ср.: упырь пьет кровь из людей, поедает их, наводит мор, голод 〈Потебня, 1865〉. В Центральной и Северной России покойник, способный «жить» после своей кончины и преследовать людей, чаще именуется еретиком.

В повествовании, записанном в окрестностях Дербента, упырь – «знавшаяся с нечистой силой старуха». «Вот и пришел ее смертный час, ну, трое суток она мучалась так, что не приведи Господи, наконец умерла. Обмыли ее как следует и по долгу христианскому положили на стол, руки сложили крест-накрест и положили на них образок… Только на другой день, этак в обед, значит, собрались все в хату, хотели переложить ее со стола в гроб, глядь: руки у нее развалились, лежит она сама на боку, а образок валяется под столом, – все так и ахнули!.. Хотели сказать священнику, да потом подумали: а как он ее хоронить не станет? Ведь она тогда, значит, за донос-то сживет нас всех со свету! 〈…〉 Вот на третье утро схоронили мы ее, и только что схоронили, вдруг у одной соседки-молдаванки умер ребенок, а к вечеру и у другой. Призвали знахаря, осмотрел он ребят да и говорит: „Плохо! Дети померли от упыря, вот на руках у них и красные пятнышки от его проклятых зубов!“ Мы все в один голос вскричали: „Это Барбаркино дело!“ Старуху-то умершую звали Варварой, а по-ихнему – Барбарой».