Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

молвствуют; на шестом - находятся хранилища снега и града, горница росы и других

атмосферных явлений; наконец, на

едьмом небе находятся правда, суд, милостыня, сокровищница жизни, мира, благословения, души праведных, души имеющих родиться, а также та роса, которою

Святый впоследствии оживит умерших1.

Выше семи небес стоят священные животные, держащие престол славы, на

котором сидит вечно живой Бог2.

Эдем, где жили первые люди до своего грехопадения (по-еврейски значит

«удовольствие»). Книга Бытия, не означая страны, говорит, что земной рай орошала

река, разветвлявшаяся потом на четыре других, из которых две назывались Тигр и

Евфрат. Но комментаторы Торы, основываясь каждый на каком-нибудь доказательстве,

иной на местности, другой на превратном толковании еврейского текста, решительно

не согласны между собой касательно местонахождения земного рая. Главный

еврейский комментатор рабби Раши, он же называется и рабби Шеламо Иицхаки,

главный авторитет в Талмуде, изобрел шрифт без знаков, т. е. без гласных букв. Этот

новый шрифт существует под названием Раши. Этим шрифтом пишется на пергаменте

Пятикнижие «Сейфер Тейре», праздничные свитки «Мегиллы», «Мезюзе», «тфилины»

и проч., книга Медраш и прочие. Одни говорят, что рай находится по ту сторону

жаркого пояса и был отделен от людей огненной стеной; другие помещают земной рай

под экватором и луной; то отводят ему место в окрестностях Дамаска в Палестине, близ

источников Иордана; то в Армении, так как здесь берут начало Тигр и Евфрат, Риони и

Араке; то говорят, что рай был на берегах Каспийского моря, на острове Цейлон, или

на прибрежий Балтийского моря, или в Швеции, или в полярных странах.

Что касается небесного рая, как местопребывания ангелов и праведных душ, то

Талмуд придает ему самые материальные черты.

1 Хагига, л. 12, ст. 2.

2 Там же, л. 13, ст. 1.

Так, рай, по Талмуду, насыщен прекраснейшими благовониями; это явствует из того,

что когда Илия посыпал плащ одного раввина листьями от райских деревьев, то ему

сообщился столь приятный запах, что раввину удалось продать его за 150 талеров1.

В Талмуде описывается всего фантастичнее рай иудейский: «В саду Эдемском,

длине и ширине коего нет конца и предела, двое ворот из яшмы, изумруда и прочих

дорогих камней, и шестьсот тысяч ангелов, сияющих небесным сиянием, стоят на этих

чудных воротах. В середине сада дерево жизни, которого прелестные ветви раскинуты

от одного конца сада до другого, и пятьсот тысяч различных вкусов и запахов имеет это

чудное дерево. Навесы и венцы из яшмы, изумруда и золота по всему саду, и между

навесами - перегородки из блестящих облаков и молний, а за каждой по триста десять

чудных и прекрасных беспредельных миров. Целые реки меда, вина и прекрасного елея

и ключи розовой воды, издающие чудное благоухание, сверкают и льются между

деревьями, и в каждом из углов сада восемьсот тысяч благовонных дерев и шестьсот

тысяч ангелов, поющих самыми нежными и сладкими голосами. А солнце своим в

семеро увеличенным светом не перестает сиять ни на минуту, и золотые лучи его,

встречаясь и преломляясь в наполняющих сад яшме, изумрудах и сапфирах, усиливают

блеск их - и все это место наполняется великим и чудным светом... А над древом жизни

поднимаются прозрачные и блестящие облака... Они обвивают сад со всех сторон - и

текут ароматы и наполняют благовонием весь мир из конца в конец и т. д.»

Глава 2

Угощение праведников в раю мясом рыбы Левиафана

После пришествия мессии в царстве небесном будут угощать праведников

соленым мясом рыбы самки Левиафана, затем мясом огромнейшего быка Богемот,

съедающего в один день сено с тысячи гор2.

1 Там же, л. 15, ст. 1. Тракт. Эрувим, л. 16, ст. 1.

2 Трактат Бова-Меция, л. 144, ст. 2.

Третье блюдо приготовляется из мяса очень вкусных и жирных птиц огромной

величины, одно яйцо которых при падении желтком своим потопило шестьдесят

деревень. Четвертое блюдо из очень жирных гусей'. Напиток райский- превосходное

старое вино, сберегаемое Богом от шестого дня творения мира2. Само собою

разумеется, что рай со всеми этими прелестями составляет удел одних праведных, т. е.

евреев; все же другие народы, как безбожники, пойдут в ад3.

Впоследствии стали и в еврейскую литературу проникать чуждые Талмуду

мнения о вознаграждении праведников за гробом. «В будущей жизни нет ни еды, ни

питья, ни брачного сожительства, ни торговли, нет ненависти, нет ссор, но праведные

будут сидеть, имея на головах короны, и наслаждаться светом, исходящим от Бога»4.

Быть близко к Богу, видеть Его - вот в чем состоит вся награда праведного, вот

все, чего набожный фарисей добивался! Об отношении тела к душе в данном случае

совсем умалчивается. Уверенность, с какой фарисеи проповедовали существование

возмездия и вообще другой жизни за гробом, вызывала у саддукеев лишь улыбку

сожаления. Саддукеи бывало говорили: «Фарисеи мучаются на этом свете и никакая

награда не ждет их в будущей жизни!»5 Слова: «этот свет» и «будущая жизнь» должны

быть здесь понимаемы как выражения, заимствованные саддукеями у фарисеев, ибо,

как мы знаем, для саддукеев существовал только один свет, а не два. У иудеев вера

возмездия за гробом не совсем еще овладела умами даже в третьем веке после Р. X.

Рассказывает нам один учитель рабби Иегуда со слов Рабба такую историю6. Когда

Моисей находился на горе Синай, ему сообщил Бог, что народится в будущем некто по

имени рабби Акиба, который на каждую черточку букв (Св. Писание) навешает целые

горы законов (религиозных).

1 Трактат Бова-батра, л. 74, ст. 2.

2 Там же, л. 73, ст. 2.

3 Трактат Санхедрин, л. 99, ст. 1.

4 Трактат Берахот, л. 17-1.

5 Абот д-р Натан б, IX, 3-1.

6 Манахот, л. 29, с. 2.

Тогда Моисей воскликнул: «У Тебя имеется такой человек, а Ты хочешь через меня

дать Тору?» - «Молчи! - воскликнул Иегова, - такова воля Моя!» «Какую же награду

уготовил Ты ему?» - спросил Моисей. «Смотри», — ответил ему Адиной. И Моисей

увидел, что с рабби Акибы живьем сдирают кожу. (Рабби Акибе за бунт и восстание

римляне живому содрали кожу в 135 г. после Р. X.)

«Владыка мира! - воскликнул Моисей, - такова награда за преданность Торе!

(дословный перевод: вот Тора и вот награда за нее)». «Молчи, - ответил Адиной, -

такова моя воля!» Но вот еще один не менее характерный пример1. Моисей обращается

со следующим вопросом: «Почему один праведный счастливо живет, другой же - нет?

Один нечестивец живет счастливо, другой - нет? Адиной будто так ответил Моисею: