Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

бы входят в состав Его двора. Хотя в раю живут и физически, в чистом и возвышенном

смысле этого слова, тем не менее там преобладает жизнь духовная, созерцательная:

славословят Господа, изучают Его законы, а великие праведники удостаиваются даже

слушать истины и откровения из уст самого Бога. Вообще в райской жизни сочетаются

чистые, безгреховные физические удовольствия с самыми возвышенными духовными

наслаждениями, вызываемыми главным образом близостью Бога.

Чтобы лучше понять дух народных поверий касательно райской жизни,

необходимо обратить внимание на некоторые талмудистские по этому предмету

сказания, пользующиеся всеобщим распространением и популярностью и до известной

степени регулирующие представления народа о жизни в Эдеме.

Теперь нам удастся доказать это фактически. Как относительно всех других

сторон загробной жизни, так и в частности - относительно жизни в раю, талмудистские

представления весьма близко подходят к народным, которыми они вдохновляются и, в

свою очередь, регулируют их. Вопреки мнению Рава, что в будущем мире «нет ни еды,

ни питья», мы находит в Талмуде несколько сказаний о «райском пире», который Бог

задает праведникам1 о «райской пляске» в присутствии Божием2; находим также

сказания о венцах на головах праведников3, о балдахинах, устраиваемых для каждого

из них4, и многое другое в том же духе. Но более всего характеризует воззрения

талмудистов на райскую жизнь известная в народе агадическая легенда о «золотом

столе» рабби Ханины-бен-Досы.

Рабби Ханина-бен-Доса был, по преданию Талмуда, величайшим праведником

своего времени и вместе с тем величайшим бедняком. Ежедневно провозглашалось в

небесном пространстве от имени Бога (бат-кол): «Весь мир питается только благодаря

заслугам моего сына Ханины, а Ханина-то довольствуется одной меркой стручков в

течение недели». «Однажды, - рассказывает Агада, - жена рабби Ханины обратилась к

мужу и сказала: «До каких же пор мы все будем так бедствовать?» «Что же нам делать?

- спрашивает Ханина. «Да выпроси у Бога, - отвечает жена, - чтобы Он дал тебе кое что

из добра, сберегаемого для праведников в том мире». Рабби Ханина помолился об этом

Богу, - и вдруг появилась рука и подала ему одну ножку золотого стола.

1 Песахим, 119.

2 Таанит, 31.

3 Мегилла, 15.

4 Бабабатра, 75.

Вскоре видит он во сне, что все праведники совершают трапезу в раю на золотых

столиках с тремя ножками, а он сам сидит и кушает на золотом столе с двумя только

ножками. Приходит он к жене и говорит: «А разве приятно будет тебе, когда все

праведники будут кушать на треножных столиках, а мы с тобою - на столике, которому

недостает одной ножки?» Тогда жена посоветовала ему выпросить у Бога, чтобы

присланную золотую ножку взяли обратно на небо. Он так сделал, и ножка была

принята обратно»1.

1 Таанит, 24.

Другую сторону райской жизни характеризует талмудистская легенда о рабби

Элиезере-бен-Педат. Последний был так беден, что, пустивши себе однажды кровь, не

имел никакой пищи, чем подкрепиться, и вынужден был скушать случайно попавшийся

ему чесночный лист, от чего он опасно заболел и находился в беспамятстве. Когда его

товарищи-ученые зашли к нему справиться о его здоровье, они увидели, как он (во сне)

всплакнул, усмехнулся и как со лба его отделилась огненная искра. Когда он вслед за

тем проснулся, они его спросили, почему он плакал, смеялся и почему искра

отделилась от него. Рабби Элиезер ответил: «Я видел Божество и сказал Ему: "Доколе

буду я жить в этой нужде?" - и получил ответ: "Сын мой, Элиезер, разве угодно тебе, чтобы Я разрушил мир и потом вновь воссоздал его, дабы ты мог тогда вторично

родиться в более счастливый час?" Тогда я сказал: "Властелин всего мира, неужели все

это нужно совершать для того только, чтобы сделать меня счастливым? Открой мне, по

крайней мере, больше ли лет я прожил, нежели мне остается жить?" "Больше ты

прожил", - получился ответ. "Вот в таком случае, - сказал я, - я уже ничего не требую

ради моего земного счастья. Но что же Ты дашь мне на том свете?" - "Я дам тебе

тридцать рек бальзама (апарсмон) благовонного, в которых ты будешь нежиться и

наслаждаться". - "И больше ничего?" - спросил я. - "Но ведь надо же что-нибудь

оставить и твоим товарищам", - был ответ. "Властелин мира! - сказал я. - Разве я прошу

это у человека, который не может много давать?" - Тогда получил я вдруг щелчок в лоб

и услышал слова: "Элиезер, ты, мой сын, стоишь, чтобы тебя побили!"»1

Еще характернее и определеннее агадическое сказание о Рабба-бар-Абуга. Рабба

застал однажды Илию пророка стоящим на языческом кладбище. Разговорившись с

ним, Рабба высказал ему, что вследствие бедности он не в состоянии заниматься

учением так, как он бы этого хотел. «Тогда Илия повел его, поставил в Ган-Эден (рай)

и сказал: «Сними-ка свой плащ и набери в него сколько тебе угодно из плодов, что

здесь лежат». Рабба набрал плодов полный плащ. Выходя из рая, он услышал голос:

«Кто так поторопился съесть свою долю (райскую) на земле, как Рабба-бар-Абуга!»

Услышав это, он раскрыл плащ и вытряхнул из него все плоды. Но тем не менее плащ

его поглотил в себя запах райских плодов, - и впоследствии он продал этот плащ за 13

тысяч динариев, которые разделил между своими зятьями»2.

Золотые столы, на которых кушают праведники, реки усладительного бальзама,

чудно-благовонные райские плоды - что же это такое, если не чисто народные

представления? Между тем раввинами все это введено в Талмуд, обязательный и

божественный закон для евреев. В этих сказаниях воплотилось еврейское верование,

что истинный праведник обыкновенно бедствует в этом мире. Талмуд объясняет это

следующим образом: «Подобно тому, как с грешника взыскивают на том свете даже за

самый легкий его грех, так и с праведника взыскивают за все даже легкие грехи в этом

мире; и подобно тому, как праведникам воздают награду в будущем мире за всякое,

даже незначительное доброе дело, так и грешников вознаграждают за все их добрые

дела в этом мире»3.

1 Там же.

2 Тракт. Бова-Меция, л. 114.

3 Танаит, 12-13

В еврейской богословской литературе находится очень много описаний райского

блаженства. Большою популярностью пользуется описание рая, сделанное в

упомянутом выше «Трактате рабби Иегошуа-бен Леви» и приводимом по большей

части в назидательных книжках. Между прочим говорится в этом описании: «Двое

жемчужных ворот ведут в Гон-Эдо и у каждых ворот расположены по 60 миллионов

ангелов-служителей Иеговы, сияющих, как блеск небес. А когда является туда