Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

днем, а другие ночью и притом так, говорит рабби Александр, что четыре ангела идут

впереди солнечного диска, чтобы солнце не опалило землю, другие сзади, чтобы оно не

скрыло вовсе света и не охладил землю1.

Глава 7

О заклинании ангелов

Возвратимся к действиям ангела Гамовеса. Религиозное настроение иудея,

понятие о крайней строгости Иеговы на прегрешения, делает предсмертный момент

иудея крайне тревожным. Подобного рода тревоги изображены в одном талмудическом

сказании, весьма распространенном и включенном в дополнении к молитвеннику

«маамод»2.

1 Тракт. Иалкут хадаш, л. 168, ст. 1; тракт. Иалкут Шимони на Пс. 96, 2.

2 Тракт. Берахот, л. 28.

Когда заболел рабби Иоаханан бен Заккай (преемник Гиллеля), - пришли к нему

ученики проведать его. Он как только увидел их, начал плакать. Тогда ученики сказали

ему: «Свет Израиля, крепкий молот, основной столп, о чем ты плачешь?» И ответил он

им: «Если бы вели меня к царю из плоти и крови, который сегодня - здесь, а завтра в

могиле, которого гнев - не вечный же гнев, которого цепи - не вечные цепи, и от

которого смерть - не вечная смерть и которого я еще могу подкупить деньгами или

умилостивить словами, - я все-таки должен был бы плакать. Теперь же ведут меня пред

лицо Царя царей, Всесвятого, который живет и существует во веки веков, которого

гнев - гнев вечный, которого заключение - заключение вечное, смерть от которого -

смерть вечная, и которого я не могу ни подкупить деньгами, ни умилостивить словами.

А тут еще предо мной лежат две дороги: одна, ведущая в геенну, а другая — в рай, и я

не знаю, по какой дороге поведут меня, - как же мне не плакать?» Мораль этого

рассказа, приводимая во всех нравоучительных книгах- ясна для самого простого ума:

если один из величайших праведников мог так опасаться за ближайшую свою участь в

мире будущем, то как же быть нам, грешным?..

К опасениям насчет будущей жизни присоединяется еще в уме еврея

представление о мучительном исходе души,

О страданиях, сопряженных с отделением последней от тела. Акт смерти

неразрывно связан в народном веровании с представлением об ангеле смерти (малах

гамовес), чудовищном существе, покрытом с головы до ног глазами, держащем кро-

вавый меч в руках и извлекающем этим мечом душу из тела. Следующее

талмудистское сказание тождественно с народным верованием. «Об ангеле смерти

передают, - говорится в агаде, - что весь полон глазами и во время кончины человека

стоит над изголовьем его с обнаженным мечом в руке, и на мече этом висит капля

горького вещества. Как только больной его замечает, он (больной) содрогается, от

испуга раскрывает рот, и ангел смерти стряхивает горькую каплю в его рот; от этой

капли человек умирает, от нее и разлагается, от нее желтеет его лицо1.

В народном веровании есть только то убеждение, что ангел смерти прямо

разрезывает мечом горло умирающему, но так, что ни разреза, ни крови потом не

видно. Поверье это так сильно в народе, что на нем основан обычай, повсюду между

евреями строго исполняемый. Обычай этот состоит в том, что во всех соседних с домом

покойника домах выливают всю воду, находившуюся в этих домах, когда покойник

испустил душу; делается это вследствие предположения, что ангел смерти на обратном

пути из дома умершего прополоскал свой окровавленный меч в воде одного из

ближайших соседних домов. Обычай этот признается обязательным в кодексе Шулхан-

Арух, где изложен и мотив его2. В комментарии к этому месту сказано: «Ташбец,

известный раввин, пишет, что он видел человека, пившего из этой воды (около дома

покойника) и вслед за тем умершего».

1 Тракт. Авойде-Зура, л. 20.

2 Тракт. Шулхан-Арух; тракт. Иоре-Деа § 339, пункт 5.

Однако, величайшие праведники умирают не мучительной смертью от меча

ангела смерти, но легко и спокойно от прикосновения к ним уст Божиих (нешика).

Такой смертью умерли, по мнению Талмуда, шестеро из наших прародителей:

Авраам, Исаак, Яков, Моисей, Ааа-рон и сестра их Мириам; мнение это основано на

толковании библейского выражения, гласящего, что лица эти умерли «аль пи Адонаи»,

что означает - «по повелению Божию», а буквально - «через уста Божий»'.

1 Тракт. Бова Батра, л. 17.

Что касается обыкновенных праведников, то смерть их совершается также через

ангела смерти, но только она не так мучительна, как смерть грешников. «У

праведников душа исходит легко и без мучений, как легко извлекается волосок из

молока; у грешников же душа извлекается из тела с мукою и с таким же трудом, с

каким вытаскиваются шипы из шерсти», - так говорится в апокрифическом

талмудистском трактате «Хибут га-кевер».

Период могильных страданий, начало которых известно в народном веровании

под именем «хибут га-кевер» (могильные удары), - это верование у евреев пользуется

большой популярностью. Оно состоит в следующем: когда тело умершего уже

опущено в могилу, является туда страшный «ангел преисподней» (малах-дома),

возвращает телу жизненность, ставит его на ноги и грозно спрашивает у мертвеца имя;

мертвец от испуга ничего не помнит и не отвечает. Тогда ангел раскаленным железным

прутом ударяет по телу мертвеца, которому этот удар причиняет страшную боль, и тело

распадается на куски. На второй день опять является в могилу ангел преисподней,

вновь составляет и оживляет тело умершего и проделывает то же, что и накануне. Эта

же процедура повторяется и на третий день. Существует обычай, соблюдая который

еврей считает себя несколько застрахованным от забывания имени на допросе

могильного ангела. Обычай состоит в том, что ежедневно пред окончанием так

называемой «молитвы восемнадцати» (шёмона эсре) произносить библейский стих

(преимущественно из псалмов), начинающийся с буквы, с которой начинается имя

молящегося, и оканчивающийся буквой, которой оканчивается это же имя. Одно это,

конечно, еще не избавляет от могильных страданий, но оно способствует облегчению

последних для людей, отличавшихся в земной жизни праведными делами и

богоугодным поведением.

Ударами могильными еще не кончается весь период могильных страданий.

Согласно верованию иудеев и подтвержденному Талмудом, черви, образующиеся в

теле мертвеца, причиняют страшные мучения, так как тело в первое время все еще

сохраняет известную чувствительность и жизненную силу. Часто повторяемое

талмудистское изречение гласит: «Черви так же мучительны для тела мертвеца, как

игольные уколы - для тела живого»'.

У иудеев существует вера, что только погребенные в земле израильской, в