Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

скрылись во дворе. Другая часть еще ранее, наудачу бросилась через пламя и выбежала

к шибаевскому заводу. Этот момент дал немало пострадавших.

Кто запретил впускать в ворота? С чьих уст могло сорваться это преступное

приказание? Можно ли этот момент установить со следственной точностью?

Приказания все шли из города по телефону. И вот что говорят по этому делу: «На

заводе в момент пожара был младший Фейгль. Ему докладывают, что люди горят и

ломятся в ворота, пламя кругом, спасаться некуда, как быть? Младший Фейгль по

телефону запрашивает старшего Фейгля: люди горят, ломятся в ворота химического

завод, что делать? — «Не пускать!» Да! «Не пускать!» Господам Фейгль, и старшему и

младшему, предстояло решить: подвергнуть ли опасности имущество Ротшильда или

дать спасение толпе, которой грозила участь живого факела. «Не пускать!» - вот и

решение.

Перед этим должны бледнеть и стремления спасать мазут. Там еще можно «быть

может», было думать, что опасность для поселка далека или мало возможна; здесь

этого даже нет. Общее между этими двумя моментами одно — экономия. Там людей не

было, чтобы окопать рвами и засыпать валами поселок; люди шли по дорогой цене;

здесь - бегущий горячий факел мог грозить имуществу Ротшильда. Люди ничего не

стоят или очень дешево. Вы, впрочем, уже в местной газете «Каспий» читали людскую

расценку. Ребенок оценен, например, в 60-80 руб. Сгорело двое - получай 120 или

около этого рублей и проваливай. Взрослые несколько дороже. Жена сгорела - 200-300

руб., муж - немного подороже.

Скажите, пожалуйста, стоит ли огораживать всякие амбары, подвергать опасности

имущество Ротшильда, если все так недорого? Пожар может быть, может и не быть...

Да и не всегда за всех сгоревших платить приходится!

Комитет, приводивший в известность размеры катастрофы, работу закончил, и

работа комитета по приведению в известность числа жертв далеко не удовлетворяет

общество, и особенно бакинское, более близко ознакомленное с катастрофой, -

общество, среди которого упорно говорят, что в девяти гробах было по меньшей мере

человек 50.

Возвратимся опять к фактам о преследовании евреев, желающих креститься.

В 1899 к Кракове на принявшую христианство г-жу Якоб произведено было

нападение евреев-фанатиков с братом ее во главе. Г-жа Якоб была схвачена и унесена в

комнату, соседнюю с магазином, где она делала закупки, но дальнейшим истязаниям

помешала полиция.

Об умерщвлении евреями желающих принять христианство можно было бы

собрать без особенного труда тысячи доказательств по одним только официальным

сведениям, но в этом не усматривается необходимости, ибо всем вообще хорошо

известно еврейское изуверство, а равно и даже, что каждый благоразумный еврей-

талмудист прекословить и отвергать эту общеизвестную истину не станет.

Все эти факты, в которых с такой бесчеловечностью проявляется ненависть

евреев к переходящим в христианство соплеменникам и единоверцам их, как нельзя

более понятны и, пожалуй, естественны, потому что зиждутся на религиозно-

теоретическом основании, заключающемся в учении Талмуда. Так, непогрешимый

Маймонид утверждает в своем трактате о смертоубийстве, что когда израильтянин

убьет новообращенного из евреев, то еврейский суд не может его осудить. Закон об

убийстве поражает только того, который восстает против своего ближнего, а еврей,

перешедший в христианство, - не его ближний. Было бы излишним доказывать, что

нельзя осудить израильтянина за то, что он убил гоя, нееврея.

«"Ноахид" - т. е. простой человек, живущий по заповедям Ноя, чуждый по

происхождению Аврааму, - если убьет другого ноахида и сделается еврейским

прозелитом раньше этого поступка, не подлежит также никакому наказанию, но если

он убил израильтянина и обратился в иудейство только после того, то должен умереть,

тем более, если он был христианин; так должно быть потому, что евреям велено

смотреть на христиан как на скотов и обращаться с ними как с нечистыми животными.

Если израильтянин невольно убил водворившегося прозелита или раба

(обратившегося в еврейство), то его должно сослать. Также, если водворившийся

прозелит нечаянно убил другого водворившегося прозелита или раба, то он осуждается

в ссылку; если же водворившийся прозелит нечаянно убил израильтянина, то хотя бы

сделал это и без намерения, осуждается насмерть»'.

1 «Гилхот Рецеах», 5,15.

«Если израильтянин убил водворившегося прозелита, то великий совет не

осуждает его на смерть, ибо сказано: "Кто своему ближнему злодействует"»1.

Талмуд постановил закон смертной казни для отпавших от еврейской веры.

«Непозволительно ноахиду - который сделался прозелитом, обрезался и погрузился, -

опять отдаляться от Господа и оставаться по-прежнему водворяемым прозелитом; он

должен быть во всех отношениях настоящим израильтянином; в противном случае его

убивают»2.

В случае войны с гоями Талмуд повелевает: «Израильтяне должны мириться с

язычниками на двух условиях: 1) чтобы гои сделались оброчниками и данникам евреев;

2) и чтобы по отречении от идолопоклонства приняли семь Ноевых заповедей». Дальше

Талмуд продолжает: «Если гоимы не примут мир или же семи заповедей, то нужно

продолжать с ними войну и убивать всех взрослых мужчин, отнять у них все деньги,

детей, но не убивать ни детей, ни женщин, ибо сказано:"... кроме жен и детей"3. Также

и учитель наш равви Моисей заповедал нам принуждать всех из всего мира к принятию

семи Ноевых заповедей, и убивать тех, которые не примут их»4.

Современные иудеи вполне применяют к учению Талмуда «Авойде-Зура», где

речь идет об убийстве христиан, комментарий Тойсфес, который смягчает этот закон

Талмуда, как мы уже объяснили выше, в том смысле, что «не стоит убивать христиан, -

лучше пускай платят они нам дань и служат». Этим талмудистским комментарием в

достаточной мере объясняется то стремление к бессовестной эксплуатации

христианского населения, в котором по справедливости обвиняют иудеев. Но напрасно

мы стали бы считать эти стремления принадлежностью одних лишь нынешних евреев:

эксплуатация христиан -историческая и наиболее характеристическая черта еврейства,

живущего по законам Талмуда.

1 Там же.

2 «Гилхот Мелахим», л. 10, гл. 3.

3 Втор. 20,14; «Гилхот Мелахим», л. 10, гл. 9.

4 «Гилхот Мелахим», 84.

Глава 16

История татарского ига и варварство иудеев

История татарского ига указывает нам, что главный торговец русскими

невольниками был Сруль Нахман, добродушнейшее в свете создание - варшавский