Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

сподствования и главенствования на земле».

Глава 3

Еврейский синод в Лейпциге

29 июня 1869 года, когда главой католического мира был созван вселенский

собор, открылся и первый еврейский собор в Лейпциге под именем еврейского синода.

Он заседал несколько дней, под председательством профессора Лазаруса - из Берлина,

и двух вице-председателей: раввина Зейгера - из Франкфурта и кавалера Иосифа

Вертхеймера - из Вены.

На этом соборе присутствовали представители Германии, России, Турции,

Австрии, Англии, Франции, Нидерландов и проч.; он разделялся на две большие

партии - на реформаторов и правоверных.

Эпиграфом к нему послужили следующие слова, которые извлечены из

предложения, сделанного доктором Филиппсоном из «Банлье», одобренного великим

раввином бельгийским Астрюком и принятого собором единогласно:

«Синод признает, что развитие и осуществление современных правил

представляют вернейшую гарантию настоящего и будущего еврейства, энергетическое

и живое условие для расширения и развития иудейства». Таким образом, современные

правила в политике и науке, правила революционного и масонского свободомыслия

одобрены общенародным еврейским союзом и великим раввином Астрюком.

Если еврей, даже отказываясь от своего закона, сохраняет и ревниво

поддерживает знамя своей религии, последнее убежище своей национальности; если он

преждевременно простирает руку свою на мир; если он продолжает верить - что вам

подтверждают главнейшие органы его - в будущую мессианическую эпоху, которая

возведет его на степень господствующего народа и властелина народов: - то нам

чрезвычайно интересно и важно знать те средства, которыми евреи среди христианских

народностей могут влиять на ход дел и на сохранение социального порядка в Европе,

частью еще основанного на древних и твердых верованиях прежнего времени.

Мы узнаем, что евреи поддерживают свои желания и надежды благодаря той

силе, которую дает им способность составлять из разрозненных членов своей семьи

отдельное государство в государстве; той помощи, которую им дают тайные общества

из последователей всех верований; благодаря их владычеству над обществами и даже

целым народами, где тайными двигателями являются влиятельные лица еврейского

происхождения. Неподражаемое искусство евреев заставлять эти общества работать в

свою пользу; постоянно увеличивающаяся несметность богатств; врожденная и

характеристическая ловкость, с которой они обирают золото у других народов;

всемогущество, доставляемое этим золотом, чтобы волновать и двигать общественное

мнение; изумительная гибкость способностей, непреклонная воля; непоколебимое

постоянство мыслей и, наконец, странное и чудесное преимущество физической

натуры, делающее из евреев единственный народ, способный безнаказанно переносить

самые противоположные климаты, создавать себе родину на каждой почве, и вырабо-

тавшее из него единственный образец человека, который без преувеличения может

назваться космополитом, или всемирным гражданином - все это способствует к

поддержанию в евреях их заветных надежд и желаний.

В наши дни непреодолимо и тайно проникает в воспитание наших детей дух так

называемых либеральных людей; дух тех зачинщиков и льстецов революции, которые

самозванно называют себя жрецами печати, служа в то же время покорными орудиями

или посредственными руководителями тайных обществ, во главе которых стоит еврей!

Если, как повторяют органы революции, человек должен быть космополитом, а

племена, составляющие отдельные породы, должны со временем соединиться в одну

семью, в одну всемирную республику: то как неоспоримое заключение следует, что эти

люди со временем непременно будут подвластны евреям.

Из всех народов только еврейский может считать каждую страну света своей

родиной, и лишь один, живя между чужими ему народами, остается верен самом себе,

представляя в этом отношении исключительный пример: потому только он один и в

состоянии собирать своих членов с разных концов земли и соединять их в одном общем

собрании. Таким образом, только он один может представить все народы, все наречия,

все интересы, все национальности и земли. Будучи представительницей всего мира, в

этом смысле еврейская нация составляет как бы сеть, которой она надеется со временем

опутать все чуждое ей человечество.

Находясь под таинственным влиянием синагоги, еврейский народ спас себя от

бурь, которые угрожали потопить его в вечно волнующихся пучинах житейского моря.

Колеблемый вечным движением, еврей находил всегда в нем поддержку среди народов,

раздраженных против его фанатизма и национальных обычаев.

Преследуемые в продолжение восемнадцати веков ненавистью и презрением,

рассеянные по лицу земли, евреи наконец как бы невольно соединились в огромное

дружное общество, тайна которого сохранялась для собственной защиты и для

осуществления надежд, внушаемых им религией.

Итак, среди ненавидящих народов евреи громко оплакивают свою кажущуюся

слабость, вызвавшую их рассеяние, и в то же самое время покрывают земной шар

семьей своих братьев, священным союзом, каждый член которого является по-

мощником своего товарища и, в свою очередь, поддерживается всеми. Этот союз -

подобие того громадного полипа, который в глубине морей расправляет бесчисленные

щупальца, колеблется и питается вечным движением воли. Эта организация еврейства

устроилась, так сказать, сама собой; она существовала всегда и казалась достаточной до

тех пор, пока ослабление религиозных уз не повлекло за собою ослабления связи в

еврейской национальности.

Этот упадок привлек серьезное внимание руководителей еврейства и принудил их

принять меры для замены натуральной организации еврейства искусственной. Главным

средством для этой цели оказались общества, организованные по новым началам,

соответствующим духу нового времени и современной политике».

Глава 4

Еврейский тайный союз

Одно из этих обществ организовалось под именем Еврейского Союза, на

коварные замыслы которого мы уже имели случай указать.

С первого взгляда, учреждение это кажется ненужным повторением. Но сила его в

том, что, открытое для мечтателей, перебежчиков и поносителей всех религий, оно

приготовляет и довершает объединение всех чужестранных элементов, и, в то же

время, представляет рамку, бесконечно растяжимую для всевозможных комбинаций.