Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

- пришли в конце концов к тому, что воспретили всякое суждение «малемало,

умалемало, малефоним, ума-леохор», то есть - мышление о том, как познавать Бога в

предвечном его существовании выше небес и ниже земного шара, что было до

сотворения мира и что будет в конце его.

Старейший талмудистский учитель, рабби Меир, проводит замечательный взгляд

для укрепления народа в страданиях. По мнению рабби Меира, довольно ясно

формулированному, Иегова страдает в самом человеке: «Страдания людей суть

страдания Иеговы». Иегова ни в какую человеческую эпох не может искупить

человеческих страданий, и покуда человек на земле только будет жертвою страданий, -

до тех пор Иегова будет страдать вместе с человеком, будет страдать за него. Иегова

никогда не может отделяться от человека, как от своего образа и подобия, и разделяет с

ним его судьбу. Такое начало отличается от учения Моисеева, по которому Иегова

является силой, уравнивающей людей между собой в личных и материальных благах.

По закону Моисея, все евреи - рабы Иеговы, вся земля принадлежит Господу, а отсюда

- полное равенство людей между собой. Иегова пророков идет далее, делает первую

попытку приближения людей к себе, обращая их от формы религии к действительному

ее содержанию. Рабби Меир идет еще далее: он доводит равенство до союза человека с

Иеговой, и если страдания многих составляют половину утешения, то насколько

утешение должно сделаться полным при убеждении, что с человеком страдает сам

Иегова! Иегова, таким образом, по верованию рабби Меира, ведет человека на путь

страданий, но не бросает его одного на этом трудном пути: он страдает вместе с ним и

будет страдать до тех пор, пока не выведет человека на светлую дорогу, где не будет ни

горя, ни мучений, когда люди дойдет до сознания, что необходимо освободить от

страданий свой первообраз, свое первоподобие.

Такой взгляд мог выработаться только в эпоху бесчеловечных страданий евреев, в

эпоху адриановых эдиктов, и лучшего утешения не мог учитель дать своему народу,

как сказать, что с ним вместе страдает и Бог. Благодаря необыкновенной энергии и

деятельности, отличавшейся практическим смыслом, рабби Меир вышел победителем в

самую трудную эпоху еврейской истории, в эпоху возрождения и столкновения самых

разнообразных воззрений, и при этих исключительных условиях он успел подготовить

довольно солидную почву для дальнейшего развития и плотного скрепления иудаизма.

В Талмуде говорится: «День состоит из 12 часов; в течение первых трех часов Бог

сидит и поучается в законе; в течение других трех часов Бог промышляет; в следующие

за сими три часа Бог оживотворяет всю вселенную, а в последние три часа сидит и

забавляется с Левиафаном, царем рыб; ночью же, добавляет раввин Менахем, «Бог

изучает Талмуд». (Пен-тат. 79, 3, р. 17. Точно то же и Таргум Кант. 5, 10).

«Зогар»- книга каббалистов - толкует об именах Бога и десяти свойствах Его в

очень грубом материализме. Современные умнейшие раввины-талмудисты для

смягчения талмудистских бредней стали приближаться к Моисееву учению о Иегове, т.

е. Боге, и даже внесли в новый молитвенник Гуре-вича, что догматами веры считаются

13 символов «Я верую», выставленных Маймонидом, во главе каковых догматов стоит

абсолютная бестленность Бога. Каждый еврей ежедневно повторяет слова: «Я верую

верой полною, что Творец не есть тело и что Он не подвержен никаким случайностям

тела». Но что касается Талмуда, то во многих местах встречаются его очень странные и

смешные суждения и выражения о Боге, совсем противные учению Моисеева закона.

Многие талмудистские философы, каждый по-своему лукаво мудрствуя,

противоречат не только один другому, но - главное - как бы в поругание Моисеева

закона, так что в смешных противоречиях показывают полное свое умопо-

мешательство.

Саадия-гаон (степень высшая духовная - гаон) в своем сочинении «Эмунод ве-

Деот» признает лишенным всякого основания известное талмудистское изречение,

гласящее, что «лучше и на свет не родиться, чем интересоваться четырьмя вещами: тем,

что находится над нами и под нами, и тем, что было до нас и будет после нас». В

первых своих сочинениях Саадия понимает связь между религией и философией слиш-

ком формально. Так, в полемических сочинениях, написанных им против караимов, он

старается доказать, что десять библейских заповедей совпадают с десятью логическими

категориями Аристотеля. В позднейшем своем сочинении, составляющем комментарий

на «Книгу творения», Саадия, очевидно под сильным влиянием комментируемой книги

склоняется к пантеизму: он утверждает, что вездесущность Бога надо понимать в

смысле присущей мирозданию жизненно силы и лежащей в его основе сознательности;

что все вещества проникнуты эфиром, посредством которого Божество сообщает жизнь

и движение всему миру; талмудистские выражения «Величие Божие», «Шехина» и

животворящий Дух Божий - Книги тво-* рения - означают, по мнению Саадия, ту же

эфирную среду, наполняющую собой мир, составляющую посредственное звено между

ним и Божеством. Вот каковы мудрствования раввинской философии! Все философы

каббалисты, талмудисты и комментаторы раввины в отношении гоев (христиан) -

врагов Божьих - в полном согласии и единомысленно учат об истреблении их без

пощады, - разумеется, тайным способом, а не открыто пока; это видно из дел

ритуальных убийств христиан: все за одного и один за всех.

Глава 2

Размер всех членов Иеговы

У еврейских же мудрецов каббалистов (хасидов) все наоборот: что для других

народов трудно для понимания, у них все постижимо. Например, по учению цадиков, в

книге «Разуль», которую ангел вручил первому человеку, вот как определяется мера

Шихины, или Адиноя: «Немаэль рассказывал, что Метотрон, великий князь свидетель,

говорил ему: "Я передаю свидетельство самого Адиноя, Бога израилева, живого и

постоянного Бога, что сидя на седалище своего господства, Он занимает вверх сто

восемнадцать рад десять тысяч миль, и от места седалища его господства вниз сто и

восемнадцать раз десять тысяч миль. Поэтому Он называется Богом великим, сильным

и крепким"». Далее в той же книге еще подробнее определяется мера Иеговы. Рабби

Исмаэль рассказывает, что «он видел Царя царей, сидящего на престоле высоком и

превознесенном: пред ним стояли князья по правую и левую руку. Тогда ангел, князь

правосудия, который называется Метотрон, сказал мне: «Слушая, я расскажу тебе меру

Святого израилева, скрытую от всех тварей: от подошвы до голени тысяча раз десять