Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

тысяч и пять сот миль; от его голени до колен девяносто раз десять тысяч, тысяча миль

и четыре мили. От колен до туловища Адиноя двенадцать раз десять тысяч и тысячи

четыре миль; от туловища до шеи двадцать четыре тысячи раз десять тысяч миль.

Высота его шеи триста тысяч раз десять тысяч восемь миль. Зрачки его глаз

одиннадцать тысяч пятьсот миль каждый в диаметре. Его правая рука двадцать два раза

десять тысяч и две мили длиною; такой же длины и левая. От его правого плеча до

левого шестьсот тысяч раз десять тысяч миль. Пальцы на руках его, все вместе,

двенадцать тысяч раз десять тысяч миль. Его борода одиннадцать тысяч пятьсот миль -

длиною; венец на голове его шестьдесят раз десять тысяч миль». «Кто знает эту меру

нашего Творца, - говорит Исмаэль своим ученикам, - тот будет сыном будущего мира».

Раввин Акива прибавляет к этому, что и служащие Иегове ангелы отправляют свою

службу в почтительном отдалении от Него в тридцать шесть тысяч раз десять тысяч

миль».1

Трудно представить, какая фантазия понадобилась для того, чтобы все это

обосновать в Св. Писании. Но каббалисты уверены, что они не отступают ни на шаг от

закона и пророков. Главным источником, из которого они выводили это странное

олицетворение и измерение Божества, послужили слова пророка Исайи: «Небо престол

Мой, в земля подножие Мое».2 Если земля или мир - подножие Иеговы, заключают

каббалисты, то подошва его ноги должна приходиться как раз по этой подставке. Для

выяснения этих фраз приведем два стиха для всех знакомого псалма: «Dixit Dominus

Domino meo, - Sede a dixtris meis; Donee ponan inimicos tuos, - scabellum pedum tuorum».

Каббалисты, основываясь на разных тому подобных выражениях в псалмах и в Библии,

делают географические и геометрические измерения и выводят положительное заклю-

чение; затем все это возводят в священный догмат для невежественной и фанатической

толпы своей.

Следуя за фантазией, или галлюцинацией каббалистов, если определять ширину и

долготу земного шара, то это значило бы определять ширину и длину стопы Иеговы.

Далее, как земля равна Божией стопе, так небо равно Божи-ей пяди, потому что у

пророка говорится: «Он небеса пядью измеряет»3. Эта Божеская пядь может также

охватить весь мир земной от края до края, потому что пророк прибавляет: «Он

определяет пядью мир». Таким образом, небо и небо небес - равно земле Его. А

расстояние между небом и землей равно высоте ступени Иеговы. Пропорционально с

этими основными положениями каббалисты из показанных нами цифр, сложили всю

воображаемую фигуру Иеговы, хотя не вполне соразмерно.

1 Отиотравви Акива, лист 16, гл. 3.

2 Исайи, 66,1.

3 Исайи, 40,42.

Глава 3

Расстояние ангелов от Иеговы

Пространство, или расстояние от Иеговы служащих ангелов основано на втором

стихе шестой главы пророка Исайи: «Серафимы стоят перед Ним». Последние слова,

по-еврейски меммалъ-лъо, сложенные вместе в каббалистической арифметике дают

тридцать шесть тысяч миль. Впрочем, такой счет делает только Акива; другие

талмудистские учителя для определения пространства, определяющего Иегову и его

служителей, берут одно еврейское слово - «льо», которое означает тридцать шесть

миль. Что касается самой единицы, принятой при этих вычислениях, или Божественной

мили, то эта миля равняется миллиону божественных локтей, а каждый локоть

содержит четыре божественные пяди; божественная же пядь равняется пространству

земли. Таким образом, единицей служит пространство земли, увеличенное в четыре

миллиона раз'. Определивши такими до крайности материальными чертами

божественную физиономию и наружность Иеговы, Талмуд определяет и его занятия.

Так, по учению талмудистов, ночью Иегова изучает Талмуд, выбирая для чтения

наиболее возвышенные места из него и приглашая на эти, так сказать, литературные

ночи к участию ангелов как ближайших слуг своих. В этих занятиях с Иеговой

участвует и Асмодей, царь дьяволов, поднимаясь на небеса ежедневно для изучения

Талмуда2. Кроме того, прежде Иегова предан был и другим, более игривым занятиям,

которыми увеселял себя в кругу своих творений.

1 Труды Киев. Д. Академии, 1872 г., ст. д. Олесницкого.

2 Тракт. Гитин, л. 68. По учению талмуда, раввины всех веков имеют пред

Богом и пред миром одинаковое значение. Поэтому и в наше время существует у

евреев учение, по которому слова некоторых раввинов имеют значение слова

Божественного. Великий раввин Менахем (в 1200 г. по Р. X.) учит, что «Бог велит

испрашивать совета раввинов на земле, если на небе возникает какой-нибудь спор

относительно закона». Еврейская книга от 1590 г. говорит: «Ты должен знать, что

слова раввинов важнее пророков» (Pentat. 28,1.129, с. 3; Laphtuph, t. 121).

Одно из божественных занятий состояло в танцах, и Талмуд свидетельствует, что

некогда, по сотворении человека, Иегова первый начал танец с Евой, как только одарил

ее всеми совершенствами и заплел ей волосы в косы1.

Глава 4

Занятия Иеговы

В трактате Бова Меция, л. 86, стр. 1, говорится довольно развязно о научных

занятиях «Небесной академии» под председательством Иеговы. Однажды там изучали

книгу Левит, и речь шла о следующем стихе (XIII, 4): «А если на коже больного белое

пятно, не кажущееся углубленным в кожу и не покрытое побелевшими волосами, то

такого больного священник должен запереть на 7 дней». Спрашивается: что этот

больной чист или не чист? Иегова говорит: не чист. Академики утверждают противное,

твердо стоят на своем и не уступают. Тогда одному из ангелов отдается приказ:

«Принести душу Рабба бар Нахмана, самого ученого и самого красноречивого из

раввинов». Ангел застал Раббу погруженным в свои талмудистские занятия и не может

таким образом, отнять у него души. Он возвращается и рассказывает, что видел. И

говорит Ему пославший: Спрячься недалеко от Раббы, приведи в движение при

помощи сильного ветра окружающие его деревья, и когда он отвлечется от книги,

завладей его душой». Ангел последовал приказанию Господа и принес душу Рабба. И

вот душа вскричала: «Чист, Чист!» - в противность мнению Господа. Господь тогда

признал себя побежденным... Дальше рассказывается, будто когда умер Рабба бар-

Нахмани, то поднялся страшный ураган, грозивший уничтожить мир. Это вот хотел

вознестись Рабба на небо. Тогда один араб спросил: «Что это значит?» и ему ответили:

«Бен Нахмани возносится на небо». Араб стал укорять Господа словами: «Ты создал

Бен Нахмани, и Ты же отнял у него дух: с какой же стати уничтожать мир?» Тогда