МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

Впрочемъ, нельзя не замѣтить, что монашество въ русскомъ народѣ въ это время уважалось не въ такой степени какъ подвижничество, на которое рѣшались такіе великіе люди, какъ Михаилъ Черниговскій и другіе. Монашеская жизнь не могла привлекать къ себѣ многихъ также и потому, что требуетъ внѣшняго спокойствія; а въ то время можно ли было исключительно предаваться молитвѣ, когда каждому постоянно грозила опасность отъ непріятеля? Вотъ почему въ первой ноловинѣ татарскаго ига монашество не такъ сильно развилось— и хотя татары не запрещали русскимъ строить себѣ святыя обители, при всемъ томъ, въ это время, построено было немного новыхъ монастырей.

Въ Москвѣ во имя Богоявленія построено было три монастыря: одинъ изъ нихъ — на Ильинскомъ крестцѣ, близъ Гостинаго ряда; другой — въ Кремлѣ, у Троицкихъ воротъ, и третій — на Никольской улицѣ. Обитель Богоявленія, что на Никольской улицѣ, первоначально. основана въ княженіе Даніила Александровича. Въ 1296 году онъ построилъ здѣсь деревянную церковь во имя Богоявленія и нѣсколько деревянныхъ келій для монаховъ. Сынъ же его, великій князь Іоаннъ Даніиловичъ, въ 1342 году, на мѣсто деревянной церкви, заложилъ здѣсь каменную. Но ему не суждено было окончить начатую имъ постройку каменной церкви; она была окончена уже послѣ его смерти бояриномъ Протасіемъ.

Исторія этого монастыря весьма замѣчательна и поучительна. Она ясно указываетъ намъ, какъ рука Божія, всегда хранившая Русское царство отъ всѣхъ угрожавшихъ ему бѣдъ, въ то же время спасла и эту обитель. Въ продолженіе многихъ вѣковъ, начиная отъ перваго нашествія на Москву Тохтамыша, въ 1382 году, до послѣдняго нашествія на нее Наполеона I, въ 1812 году, Богоявленскій монастырь неоднократно былъ свидѣтелемъ паденія и возстановленія древней столицы Русскаго царства — Богомъ хранимой Москвы. Мона-, стырь этотъ не разъ подвергался запустѣнію и вслѣдъ за тѣмъ святыня возстановляема была во всей ея чистотѣ. Сколько разъ онъ подвергался опасности погибнуть въ пламени пожаровъ московскихъ, но Промыслъ Божій сохранилъ его и до настоящаго времени. По словамъ монастырской лѣтописи, «многими лѣты, во многихъ западеніяхъ огненныхъ, огнь не прикоснуся и не повреди его». Если же иногда онъ и страдалъ отъ пожаровъ и другихъ бѣдствій, то вслѣдъ за тѣмъ вскорѣ былъ возобновляемъ.

Нашествіе Тохтамыша въ 1382 году угрожало величайшимъ бѣдствіемъ не только Богоявленскому мо* настырю, но и всей Москвѣ. По свидѣтельству исторіи, въ Сараѣ, столицѣ ханскаго царства, на мѣсто Мамая воцарился новый ханъ Тохтамышъ. Онъ потребовалъ отъ русскихъ князей прежней дани и покорности. Когда же они не исполнили его требованія, то ханъ, спустя два года послѣ Куликовской битвы, внезапно явился въ предѣлахъ московскаго княжества. Великій князь Димитрій Донской не имѣлъ на-готовѣ войска, потому что народное ополченіе послѣ похода обыкновенно распускалось по домамъ и возвращалось къ мирнымъ занятіямъ, — поэтому, чтобъ собирать войско, онъ удалился на сѣверъ. Въ отсутствіе его, Тохтамышъ, захвативъ столицу, предалъ ее грабежу и пламени, такъ что послѣ этого на мѣстѣ Москвы остались только дымъ, пепелъ, земля окровавленная, трупы и пустыя обгорѣлыя церкви, но по благости Господней Богоявленскій монастырь и въ этотъ разъ остался невредимъ.

Неизвѣстно, пострадалъ ли Богоявленскій монастырь въ 1427 году оіъ моровой язвы и уцѣлѣлъ ли онъ во время осады Москвы въ 1451 году когда полчища Седи-Ахметовой орды разграбили и сожгли предмѣстья, а св. митрополитъ Іона отстоялъ Еремль. Извѣстно только то, что когда великій князь возвратился въ оставленную имъ Москву и велѣлъ строить жилища на прежнихъ мѣстахъ, то возстановленъ былъ и Богоявленскій монастырь *).

Во время пожаровъ 1545, 1547 и 1560 годовъ, опустошившихъ Москву, сгорѣла эта обитель.

Въ лѣтописяхъ Москвы извѣстно много и другихъ пожаровъ, отъ которыхъ много страдала и Богоявленская обитель. Но во время послѣдняго пожара, бывшаго въ 1812 году, при нашествіи на Москву Наполеона Бонапарта, Богоявленская обитель, осыпанная искрами и горящими головнями, чудесно сохранилась невредимою, и до нынѣ украшаетъ первопрестольную столицу.

Первоначальное состояніе этого монастыря намъ мало извѣстно, но скоро онъ началъ привлекать къ себѣ вниманіе всѣхъ:, скоро сдѣлался великокняжескимъ богомольемъ и пользовался особыми милостями отъ великихъ князей. Такъ, въ 1467 году, по просьбѣ. игумена Антонія, великій князь Іоаннъ Васильевичъ III велѣлъ давать въ Богоявленскій монастырь, съ дворца своего, на день Богоявленія, полтретьи бочки рыбы разной, игумену на 5 блюдъ, калачъ крупичатъ, да на 66 братій по калачу двадцатному и проч. Сверхъ того, по его повелѣнію, отпускался туда на всѣ годы съ дворца годовой кормъ и оброкъ, чтобы старцы молили Бога за государево здравіе и поминали всѣхъ государевыхъ родителей **). Ему же пожалованы были грамоты отъ великихъ князей и царей, (преимущеотвенно отъ царей Ивана Васильевича и Бориса Годунова), на недвижимыя имѣнія, съ угодьями и крестьянами, которыхъ числилось 1080 душъ. Кромѣ того, попеченіемъ царей и благочестіемъ народа онъ нѣсколько разъ, послѣ пожаровъ, былъ возобновляемъ, украшаемъ и 'снабжаемъ иконами, драгоцѣнными сосудами, одеждами, книгами и друг. При послѣднемъ всероссійскомъ патріархѣ Андріанѣ сооружены великолѣпный соборъ и придѣльная церковь Казанскія Божія Матери. Эта церковь построена была имъ въ воспоминаніе явленія ему. въ Казани иконы Казанскія Богоматери. Имъ же, вѣроятно, построенъ и Казанскій архіерейскій домъ, позади монастыря, въ Ветошномъ ряду. Послѣ этотъ домъ перешелъ въ частное владѣніе и въ настоящее время извѣстенъ подъ именемъ Мѣщаттовскаго подворья. Не смотря на всѣ перестройки, въ этомъ зданіи и въ настоящее время можно узнать каменную трапезу, принадлежавшую нѣкогда церкви, желѣзныя рѣшетки въ окнахъ, погреба, слѣды келій и желѣзные затворы, своды изъ крѣпостнаго кирпича ***). Здѣсь, вѣроятно, находилась церковь Ка-. занская, по упраздненіи которой престолъ ея перенесенъ въ нижній храмъ монастыря, вмѣсто бывшаго тамъ придѣла Благовѣщенія, о которомъ упоминается въ грамотѣ 1511 года.

Замѣчательно, что инокъ сего монастыря былъ въ послѣдствіи митрополитомъ московскимъ и всея Руси; сынъ боярина Ѳеодора Бяконтъ, онъ воспринятъ отъ купели самимъ великимъ княземъ Іоанномъ Даниловичемъ Калитою. Въ дѣтствѣ еще онъ обнаруживалъ склонность къ монашеству. Будучи еще 12 лѣтъ, онъ ловилъ сѣтью птицъ въ бору московскомъ и когда отъ усталости задремалъ, онъ слышитъ голосъ, говоращій ему: «Алексій! зачѣмъ напрасно трудишься въ ловитвѣ птицъ? отнынѣ будешь ловить человѣковъ!» Этотъ голосъ произвелъ въ немъ перемѣну и онъ сталъ задумчивъ, оставилъ дѣтскія игры, уклонился отъ домашнихъ увеселеній. Родители его долго недоразумѣвали, что сдѣлалось съ ихъ сыномъ, пока наконецъ онъ самъ не объявилъ имъ о своемъ намѣреніи вступить въ монашество. Какъ ни противились родители намѣренію сына, при всемъ томъ онъ, на 15 году своей жизни, вступилъ въ Богоявленскій монастырь. Ни знатность рода, ни привлекательность будущаго, ни просьба родителей не могли удержать его отъ того скромнаго пути, по которому онъ задумалъ идти. На 20 году своей жизни Елевферій былъ уже постриженъ въ монашество съ именемъ Алексѣя, которымъ назвалъ его невидимый голосъ. Онъ пробылъ въ этомъ монастырѣ 27 лѣтъ въ молитвѣ, постѣ, списываніи духовныхъ книгъ и другихъ полезныхъ занятіяхъ. Сдѣлавшись митрополитомъ московскимъ, онъ радѣлъ о пользахъ не только церкви, но и всего русскаго царства. Онъ принималъ участіе въ дѣлахъ правленія, онъ умѣлъ снискать милость татарскаго хана, хотя свободно обличалъ ту вѣру, которую исповѣдывали татары и получилъ ханскій ярлыкъ съ подтвержденіемъ правъ духовенства. «Владыко! чѣмъ заплатимъ тебѣ за труды твои? Ты даришь насъ жизнію мирною…», такъ говорилъ святителю Алексѣю восьми-лѣтній отрокъ Димитрій, сынъ Калиты и наслѣдникъ московскаго престола, когда, однажды, св. Алексѣй возвращался изъ орды въ Москву и встрѣченъ былъ самими князьями, духовенствомъ и народомъ. Таковъ былъ прежній инокъ Богоявленскаго монастыря!..