МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

Кромѣ того, еще съ древнѣйшихъ временъ Богоявленскій монастырь, вмѣстѣ съ другими монастырями, является средоточіемъ русскаго просвѣщенія, откуда оно распространялось по всей Руси. Въ царствованіе же Ѳеодора Алексѣевича, любившаго просвѣщеніе, здѣсь было средоточіе наукъ, послужившее основаніемъ Славяно-Греко-Латынской академіи. При патріархѣ же Іоакимѣ, въ 1680 году, здѣсь была школа, гдѣ, подъ руководствомъ двухъ братьевъ, ученыхъ грековъ Іоанникія и Софронія Лихудовъ, обучались 40 синклитскихъ и боярскихъ дѣтей. Здѣсь же обучался русскому, латынскому и греческому языкамъ и Божественному писанію іеродіаконъ Стефанъ, прибывшій въ Москву съ Македонскимъ архимандритомъ Нектаріемъ въ 1685 году.

Подобно другимъ монастырямъ, и Богоявленскій монастырь сначала былъ общежительный. Начальство монастыря сначала было игуменское— послѣ же имъ управляли митрополиты. При учрежденіи св. синода онъ причисленъ къ степеннымъ и занималъ 24 степень. Въ 1788 году онъ былъ мѣстопребываніемъ викарнаго епископа московской епархіи. Когда упраздненъ былъ Симоновъ перво-классный ставропигіальный монастырь, то штатъ его былъ приписанъ къ Богоявленскому. Въ 1795 году, 4-го апрѣля, Симоновъ монастырь былъ обращенъ въ прежнее положеніе, и Богоявленскій былъ причисленъ къ 2 классу, въ которомъ онъ состоитъ и до сихъ поръ.

Богоявленскій монастырь, по образцу нѣкоторыхъ древнихъ монастырей, состоитъ изъ двухъ отдѣленій, которыя имѣютъ особое назначеніе. Въ сѣверномъ, отдѣленіи прежде помѣщались монастырскіе служки, приказники, стряпчіе и школа, о которой мы уже(упомянули выше. Въ настоящее же время тамъ этого нѣтъ и комнаты отдаются въ наймы. Въ южномъ же отдѣленіи, среди настоятельскихъ и братскихъ келій, возвышается великолѣпная двухъ-эташная соборная церковь. Она замѣчательна по своей архитектурѣ. Нижняя часть храма четырехъ-угольная, а верхняя имѣетъ видъ осьмиугольника съ куполомъ, покрытая бѣлымъ желѣзомъ. Вся внѣшняя сторона этого зданія пестрѣетъ разнообразными украшеніями изъ бѣлаго камня и лекальнаго кирпича. Все зданіе, отъ поверхности земли до верха главы съ крестомъ, имѣетъ 30 саженъ. Въ верхней части зданія храма церковь во имя Богоявленія Господня; сооружена она въ 1693 году, и освящена въ 1696 году, при патріархѣ Адріанѣ. Въ нижней же части: церковь, во имя Казанскія Божія Матери, освящена въ царствованіе Іоанна и— Петра Алексѣевичей, благословеніемъ московскаго патріарха Адріана въ 1693 году.

Въ нижней церкви находятся придѣлы: Алексія митрополита., освященный въ 1696 году, и придѣлъ святаго Великомученика Георгія, построенный княгинею Еленою Алексѣевною Долгорукою въ 1747 году, гдѣ и сама она погребена. Рядомъ же съ алтаремъ Казанскія Божія. Матери построенъ былъ, въ 1794 г., княжною Маріею Александровною Долгорукою придѣлъ во имя Апостола Іакова Алфеева. Послѣ онъ обращенъ въ ризницу.

Подъ воротами съ Никольской улицы находится церковь Рождества Іоанна Предтечи, съ стариннымъ иконостасомъ и древнимъ мѣстнымъ образомъ св. Троицы греческаго письма. Внутри монастыря надъ воротами возвышается 20-саженная каменная колокольня съ 9 колоколами. Подъ колокольнею надъ входными воротами прежде былъ храмъ святыхъ мучениковъ Бориса и Глѣба, построенный въ 1739 году, но въ послѣдствіи онъ названъ въ честь Спаса Нерукотвореннаго.

Какъ видно изъ надгробныхъ надписей, въ Богоявленскомъ монастырѣ покоится прахъ знатнѣйшихъ нашихъ вельможъ: Голицыныхъ, Долгорукихъ, Щафировыхъ, Меншиковыхъ, Скавронскихъ, Шереметевыхъ, Апраксиныхъ, Щербатовыхъ, Головиныхъ и друг. Читая надгробныя надписи, невольно знакомишься съ родственными связями знатнѣйшихъ фамилій, такъ напримѣръ: здѣсь погребена княгиня Евдокія Петровна, дочь князя Петра Димитріевича Пожарскаго, внука знаменитаго Пожарскаго, спасителя Москвы и Россіи, бывшая замужемъ за княземъ Юріемъ Дологрукимъ. Здѣсь же погребенъ и отецъ митрополита Алексѣя. Посѣщеніе Богоявленскаго монастыря весьма назидательно какъ для души, такъ и для ума.

*) Повѣствованіе о Россіи, Арцыбашева, т. II, кн. 3, стр. 209.

**) См. домов. кн., монаст. рукопись.

***) См. Русскій Истор. Сборникъ, издан. Общ. ист. и древн. Рус. т. I, кн. 1, стр. 82 п 84.

Во времена монгольскаго ига, число монастырей въ русской землѣ не только не уменьшилось, но еще увеличилось. Въ это время, въ двѣсти лѣтъ, возникло монастырей вдвое больше, чѣмъ сколько ихъ было прежде, въ два съ половиною вѣка, со времени основанія русской церкви. Тяжкое, угнетенное положеніе русскихъ, во время монгольскаго ига, невольно было причиною къ болѣе общему религіозному настроенію русскаго народа, а вмѣстѣ съ нимъ и къ устройству большаго числа монастырей, часто раззоряемыхъ монголами во время ихъ набѣговъ на русскую землю. Такъ, монголы вовремя своего нашествія въ 1238 году, опустошили много монастырей въ восточной Россіи. Одни изъ монастырей они сожгли, другіе ограбили, а иноковъ и инокинь они или умертвили, или увели въ плѣнъ.

Особенно много страдали монастыри въ то время, когда сами русскіе князья, враждовавшіе между собою, призывали татаръ для опустошенія предѣловъ отечества *), Умноженіе монастырей во время монгольскаго ига было слѣдствіемъ того, что религіозная жизнь, болѣе чѣмъ прежде, проникала въ сердца людей. Она-то и заставляла ихъ стремиться къ высшимъ степенямъ нравственнаго совершенства, которое представляло монашество. Монашеская жизнь была въ то время въ обыкновеніи какъ въ простомъ народѣ, такъ и между боярами и князьями: Иноческая жизнь поселяла къ себѣ благоговѣніе и вызывала многихъ, и особенно князей, благодѣтельствовать монастырямъ, обновлять ихъ и строить вновь. Сюда же можно отнести и ту безпрепятственность, ту легкость и то удобство, съ какими основывались у насъ тогда монастыри. Каждый инокъ, говоритъ преосвященный Макарій **), желавшій уединенія, одинъ или съ товарищемъ, отходилъ въ пустыню или лѣсъ, строилъ себѣ хижину, или копалъ пещеру и начиналъ подвизаться. Скоро онъ дѣлался извѣстнымъ. Къ нему приходили, одни за наставленіемъ и совѣтомъ, другіе съ просьбою поселиться, и онъ принималъ ихъ. Сами иноки строили небольшую деревянную церковь и келіи. Добрые люди дѣлали приношенія и пожертвованія, и такъ монастырь устроялся. Случалось, что инокъ, оставивъ собранное имъ братство, удалялся на новое пустынное мѣсто и точно такимъ же образомъ устроилъ другой монастырь, потомъ переходилъ въ третью пустыню и основывалъ третій монастырь. Такъ, преподобный Авраамій Галичьсній основалъ четыре монастыря; Макарій Унженскій — три монастыря; Діонисій Глушицкій — три и четвертый возстановилъ; Ѳерапонтъ Бѣлоезерскій, Димитрій Прилуцкій, Стефанъ Махрицкій — по два. Особенно же возникало много монастырей въ то время, когда Москва возвысилась надъ другими городами и сдѣлалась постояннымъ мѣстопребываніемъ русскихъ митрополитовъ и средоточіемъ духовной власти. Въ это время число монастырей быстро возрастало въ средней полосѣ Россіи, особенно же въ Москвѣ и ея окрестностяхъ. Въ это же время основанъ и Спасскій монастырь въ Москвѣ.