Питер Сингер - Освобождение животных

растительного протеина для откорма свиней, крупного рогатого скота и цыплят, такие

расходы ложатся тяжелым бременем на баланс закупок, все возрастающих в

зависимости от путей и стоимости морского снабжения. В США потребление мяса

снижает потребление соевых бобов, так как 95% американского урожая их идет на

производство животноводческих кормов, а это отрицательно влияет на национальный

экспорт, где соя играет существенную роль. Подорожание нефти и ее закупок также

требует повышенных поступлений от прибыльного экспорта. В этом отношении

показательна цитата из статьи в «Scientific American»: «Оставляя этот вопрос

нерешенным или делая вид, что его нет, американскому обществу так или иначе

придется выбирать между мясными блюдами и приятными послеобеденными

прогулками и сменой предпочтений в сторону так называемых аналогов мяса т.е. мяса,

изготовленного из растительного белка, и других высоко-белковых продуктов,

основанных на растительных источниках — прежде всего на соевых бобах».

5. История идеологии господства человека над животными

Прежде всего мы должны понять, что тирания непрерывна. В практическом отношении

власть животного под названием «человек» над другими животными выражается в

образе действий, которые мы могли видеть в предыдущих главах, и в практическом

отношении уподобляется избиению диких животных в спортивных целях, а также ради

их меха. В такой практике не следует видеть изолированное отклонение от какой-то

нормы. Сущность ее скорее всего можно понять, «как провозглашение идеологии

биологического вида «человек разумный»в его позиции к другим видам, как

животного, господствующего над всеми другими животными».

В этой главе вы увидете, как в разные периоды времени выдающиеся фигуры западной

мысли формулировали и защищали такую позицию отношения к животным,

унаследованную нами от наших предшественников. Я фокусирую данный вопрос на

понятии «Запад» не потому, что другие культуры стоят на низшей ступени или

занимают позицию противоположную, или хотя бы далекую от западной, а потому, что

западные идеи, распространяясь в течение прошлых двух-трех столетий из Европы,

вплоть до наших дней, стали методом мышления для большинства людей, незовисимо

от того, будь то общество капиталистическое или коммунистическое.

В то же время в мои цели не входит предъявление и анализ исторических материалов.

Когда глубокое проникновение такой позиции в наше мышление уже не вызывает

сомнений, то выступающий с требованием серьезных и содержательных изменений в

ней рискует быть осмеянным. Есть также возможность разбить вдребезги

самодовольную успокоенность, с которой эта позиция выступает против фронтальных

атак. Вот почему я постарался сделать это в предыдущих главах. В альтернативной

стратегии содержится попытка нанести тайный вред кажущемуся правдоподобию

господствующей ныне позиции путем разоблачения ее с помощью исторических

источников.

Позиции отношения к животным со стороны предшествующих поколений не являются

убедительными, потому что они сформировались на положениях религиозных,

нравственных, метафизических, которые сейчас устарели. Поэтому мы не должны

отстаивать принципы нашего отношения к животным так, как это делал Св. Фома

Аквинский. Рассматривая, например, защиту им своих принципов отношения к

животным, мы должны быть готовы признать, что Фома Аквинский использовал

религиозные, нравственные и метафизические идеи своего времени для маскировки

голой самозаинтересованности человека в его отношении к другим животным. Если мы

видим, что минувшие поколения считали правильными и естественными позиции,

которые мы сейчас называем не иначе, как идеологическим камуфляжем их

практических интересов и если в то же самое время невозможно отрицать, что мы

продолжаем использовать в угоду нашим собственным интересам меньшинства

(разрушая при этом интересы большинства), мы можем быть убеждены в более

скептической точке зрения на подобные оправдания нашего собственного поведения,

которое опять же мы сами считем правильным и естественным.

Западные позиции отношения к животным исходят из двух корней — иудаизма и

античной Греции. Эти корни объединились с христанством и с ним распространились

по Европе. Более просвещенные взгляды на наши отношения с животными возникали

только постепенно, когда мыслители начинали очерчивать эти отношения независимо

от церкви, и в самых фундаментальных вопросах эти отношения, несомненно,

признавались в Европе в течение XIX столетия. Поэтому мы можем разделить

историческое обсуждение нашего вопроса на несколько частей — дохристианскую,

христианскую, эпоху Просвещения и после нее.

Дохристианское мышление

Отправной точкой зрения здесь, по-видимому, может считаться сотворение вселенной.

Библейское повествование о сотворении мира дает очень ясное представление

иудейским народом природы отношений между человеком и животным. Вот один из

прекрасных примеров, как древний миф отдается эхом в нашу реальность:

«И сказал Господь, пусть земля произведет на свет живые творения по роду своему,

рогатый скот и пресмыкающихся, и зверей земных по роду своему и так это было. И

создал Господь животных земных по их виду, и рогатый скот по его виду, и каждое

существо, что ползает по земле по виду его: и увидел Господь, что хорошо это было.

И сказал Господь, пусть создастся человек по нашему образу, по подобию нашему, и

пусть господствует он над рыбой в море, и над птицей в воздухе, и над землей, и над

каждым пресмыкающимся, что ползает по земле.

Так создал Господь человека по образу своему, в образе Господа создал он его,

мужчиной и женщиной создал он его.

И благословил Господь их. И сказал Господь им: «Плодитесь и размножайтесь, и

наполняйте землю снова и снова, и покоряйте ее, и господствуйте над рыбой в море и

над птицей в воздухе, и над каждым живущим созданием, что двигается по земле».

Библия говорит нам, что Бог создал человека по своему собственному образу. Мы

можем толковать, что это человек создал Бога по своему собственному образу. В

любом случае это ставит человека в особое положение во вселенной как создание,

единственное из всего живущего, имеющее богоподобный облик. Кроме того, Бог в

заключение подробно и ясно сказал, что дает человеку господство над каждым на земле

живущим существом. Истинно также и то, что в райском саду это господство не было

связано с убийством других животных для употребления в пищу. Стих 29 первой главы