Ernest Tsvetkov - Genyi_Zhiznetvorchestva

между архетипом и опытом – повторяющийся опыт создает устойчивые структуры,

которые, становясь структурами архетипичными, начинают оказывать влияние на опыт,

обуславливая его моделирование в соответствии с уже сформировавшейся схемой.

В данной связи Юнг говорит об архетипе как о "системе готовности к действию".

Если проводить аналогию с животным миром, то у представителей последнего

наблюдаются "механизмы разрядки", обусловленные внеличностным инстинктом.

Юнг изначально соотносил понятие архетипа и инстинкта в плане выполнения ими

сходных функций, снимая разделение между "биологическим" и "психологическим".

Ведь по сути своей инстинкт и представляет собой ВМР – Врожденный Механизм

Разрядки. Однако, подобная схема вполне применима и к людям, особенно в детстве.

Наше поведение как бы "высвобождается", сообразуясь с врожденной системой

восприятия и реагирования. При этом ВМР связывается с генетически заданной

предрасположенностью реагировать на основные стимулы, такие как - родители,

смерть, противоположный пол и т.д., свидетельствуя о наличии некой универсальной

поведенченской системы выживания и приспособления к окружению. В таком случае

архетип становится конкретным нейрологическим центром, координирующим

репертуар нашего поведения.

С другой стороны, Юнг, выстраивая свою теорию Унитарной Вселенной, ввел

понятие психоидного бессознательного - первичной упорядочивающей структуры,

недоступной сознанию, но, тем не менее, такой, которая обладает "знанием"

относительно выживания и судьбы. В этом плане хорошо известно высказывание Юнга

о том, что подобно тому, как углерод человеческого тела является просто углеродом,

психе на самом глубоком уровне своего существования является просто бытием.

200

Не смотря на то, что архетипов существует столько же, сколько существует

житейских ситуаций, мы можем выделить вслед за Юнгом основные, базовые,

прототипические схемы, в соответствии с которыми разыгрываются сценарии нашей

бытийной и событийной драматургии.

Базовые архетипы

Персона – представляет собой маску, облик, который принимает человек, оказываясь

во внешнем мире. Поэтому персона являет собой архетип, облегчающий взаимоотношение

и обмен в обществе и относится к той или иной идентификации, которая предполагает

выражение определенной социальной роли – профессиональной, половой или

эзотерической. В свое время (которое осталось в прошлом только исторически, но

актуально живет и поныне) "магический престиж" человека определялся тем, насколько он

мог покинуть сферу коллективной психики, отделиться от толпы и предстать в

индивидуальном, неповторимом образе. Это происходило благодаря активации

архетипической Персоны, выступающей в роли посредника между эго и окружающей

средой.

Таким образом, персона, будучи с одной стороны связанной с адаптацией к

сознательному и коллективному, с другой выражает возможность выделиться из этого

коллективного, стать "фигурой на фоне".

Вместе с тем, как указывал Юнг, любая безмерная идентификация с архетипом

приводит к искажению процесса индивидуации – личной эволюции, и в случае с Персоной

это грозит психической инфляцией, под которой в аналитической психологии понимается

непомерное расширение, раздувание личности. Психологический эффект инфляции

проявляется либо в мании величия, либо в чувстве неполноценности или, как правило, в

их последовательном чередовании.

Об идентификации с персоной мы говорим в том случае, когда субъект слишком

интенсивно срастается со своей социальной ролью и полностью себя с ней отождествляет

("я – юрист", "я – родитель" и т.д.).

Тень . Негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма

всех его неприятных качеств. По определению самого Юнга "это как то, чем человек не

хотел бы быть… Каждый носит с сбой тень, и чем меньше она подключена к

индивидуальной сознательной жизни, тем она темнее и гуще… Если теневая сторона

подавлена и изолирована от сознания, то она никогда не будет исправлена, и постоянно

имеется возможность ее внезапного прорыва в самый неподходящий момент. Так что, по

всем подсчетам, она создает бессознательное препятствие, мешая нашим самым

благонамеренным побуждениям и порывам. Мы несем в себе свое прошлое, а именно

примитивного, низкого человека с его желаниями и эмоциями… Если дело доходит до

невроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся тенью".

Анима и Анимус . Анимус являет собой внутренний образ женщины, хранимый

мужчиной, и, будучи образом, проявляется как архетип значения. Анима проявляется как

мужское начало, действующее в женской психике и выражает архетип самой жизни.

Анима и Анимус действуют как интегративное целое, согласующееся с принципом

мужской или женской природы вообще и выступают как психопомпы – проводники душ,

способные стать необходимыми связующими звеньями в раскрытии творческого

потенциала личности.

Сам Юнг, считая важнейшей частью психотерапевтической работы разрешение

проблем с Анимусом и Анимой, описал влияние последней следующим образом: "Персона

– идеальная картина мужчины, каким он должен быть, внутренне скомпенсирована

женской слабостью, и в той степени, в какой мужчина играет роль сильного снаружи,

внутри он оказывается слабой женщиной, то есть анимой, поскольку именно анима

реагирует на персону".

201

Анима как "женщина внутри" детерминирует эволюционные аспекты мужской

личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности,

интимные предпочтения, привязанности, особенности брака и интимной жизни.

Архетипическая анима проявляется в четырех главных образах, проецирующихся на

женщин: 1. Ева, воплощенная в Матери-Земле. Ее положительный аспект олицетворяет

жизнеподдерживающий принцип – питание и заботу. Отрицательный сдерживает

развитие, ограничивает, например, перекармливает. 2. Елена, представляющая

соблазнительницу, сексуальный объект. В позитивном аспекте она выступает как источник

вдохновения и восхищения, в негативном предстает фигурой, манипулирующей своим

очарованием. 3. Мария – духовная мать. В своем положительном проявлении она –

личность независимая, цельная, защищающая свои интересы, в отрицательном

проявлении она ведет себя отчужденно, держится в стороне и требует высоких

достижений за счет личных отношений. 4. София – воплощает образ мудрости. Как