Г. Старченков - Христианство и церковь глазами ученого атеиста

Или вот казус с Матерью Божией, у которой помимо старшего сына Иисуса, были сыновья: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, а также сестры, имена которых не упомянуты (Мф., 13:55). По нашим понятиям Мария была “матерью-героиней”. Однако все христиане (а с их “легкой руки” и другие верующие) величают ее Девой, приобщая ее к образу женской чистоты и незапятнанности.

г) “Почитай отца и мать”.

В древности борьба за выживание требовала сплоченности семьи. Поэтому заповедь Господа “почитай отца и мать” перешла и к Сыну. Наиболее жестко эту заповедь сформулировал апостол Павел: “Если же кто о своих и особенно домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного” (1 Тим., 5:8).

Есть сведения, что молодой Иисус мало почитал своих родителей, т. е. не был в детстве послушным ребенком. Однажды Он с родителями ходил в иерусалимскую синагогу на еврейский праздник Пасхи. По окончании праздника Он не вернулся домой с родителями, не предупредив их об этом. На третий день отец и мать вновь пришли в Иерусалим и разыскали Его в храме (т. е. в синагоге). Увидев Иисуса, мать сказала Ему: “Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя” (Лк., 2:48). После этого они втроем вернулись в Назарет.

Как же пекся о родителях Иисус, когда стал взрослым? — Никак. Во всяком случае Новый завет это не зафиксировал. Более того, он отметил нечто, почти противоположное: Иисус не признавал отцом Иосифа и потому был с ним груб. Не сложились отношения с братьями (сестры практически не упоминаются), поскольку они “не верили Ему”. Следующий эпизод не позволяет говорить о Его сыновнем отношении к матери: “И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят все, желая говорить с Тобою.

Он же сказал в ответ говорящему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь” (Мф., 12:47–50).

Можно отметить и другое наставление Христа: “И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мф, 19:29). Здесь объект почитания меняется кардинальным образом. Отсюда апостол делает прямо-таки антихристианский вывод: “И враги человеку — домашние его” (Мф., 10:36).

При распятии Христа присутствовали Его близкие: “Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломея” (Мк., 15:40). Ни мать, ни братья, ни апостолы не шевельнули пальцем, чтобы попытаться избавить Иисуса от мученической и позорной казни. Так отозвалось взаимное непочитание.

д) “Люби ближнего твоего, как самого себя”.

Любовь — это прежде всего мир и спокойствие на земле и в семье. Господь Бог в своих десяти заповедях не пожелал народам мира. Он ограничился наставлением “не убивай”, но Сам истреблял и людей, и животных, и птиц и даже весь растительный мир.

Иисус не только заповедовал “не убивай”, но и добавлял: “люби ближнего твоего, как самого себя”. И тем не менее у Него тоже нет заповеди, чтобы был мир во всем мире или хотя бы в Израиле.

А вот как понимает простую человеческую любовь святой апостол Павел: “А учить жене не позволяю, не властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Неравенство в церковном браке мотивировано крайне неубедительно: “Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление” (1 Тим., 2:12–14). Отсюда идет поповское наставление вступающим в брак: “А жена да боиться своего мужа” (Ефес., 5:33). Именно так понимается любовь к самому близкому человеку. Да и не только в этом плане. Ведь апостол Лука пришел к страшному выводу: “ибо что высоко у людей, то мерзость перед Богом” (Лк., 16:15).

Таким образом все заповеди за исключением одной нарушались Иисусом, а церковью, практически, — все. Поэтому исповедание, поддержка или распространение христианства, а тем более усиление церкви означает утверждение в обществе безнравственности. Этот процесс продвинулся достаточно далеко в лоне РКЦ и протестантизма, а в настоящее время развивается в ареале РПЦ, распространяя свое тлетворное влияние на другие вероисповедания и атеизм.

Аморализм христианства заключается не только в нарушении шести заповедей Христа. Существуют еще факты содействия этим учением приобщению населения к потреблению спиртных напитков.

е) РПЦ как рассадник алкоголизма

Роль христианства, особенно православия, в спаивании населения не безупречна, и об этом тоже не любят говорить церковные иерархи. Отношение к спиртным напиткам было обозначено еще в Ветхом завете в следующем наставлении “Дайте сикеру (невиноградный спиртной напиток) погибающему и вино огорченному душой. Пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании” (Притч., 31:6, 7). Поражает кощунственная цель принятия спиртного.

Возможные последствия приема спиртных напитков были хорошо известны составителям Священного Писания. Вот что в нем говорится о Ное, избранном Господом для спасения человеческого рода: “Выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем” (Быт., 9:21). Уже упоминался эпизод о дочерях Лота, которые напоили отца вином и забеременели от него. Однако осуждения безнравственности поступков библейских персонажей вследствие пьянства и запрета спиртных напитков не последовало.

Есть, правда, некоторые ограничения. Например, Господь говорит Аарону: “Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть” (Лев., 10:9).

Принятие спиртных напитков не нашло осуждения и в христианстве. Образ Предтечи Христа Иоанна Крестителя, описанный в Библии, мог вызвать только неприятие и антисимпатию. Иоанн обитал в пустыне, не стригся, носил лохмотья, умерщвлял свою плоть, питался сушеной акридой (саранчой) и не пил вина (Мк., 1:4, 6; Лк., 7:33).

В этом смысле Христос был противоположностью своего Крестника. Он привлекал к себе сторонников не только тем, что запугивал их Страшным Судом и творил чудеса. Он говорил: “вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес” (Ин., 4:48) и самым первым и наиболее эффектным чудом Иисуса стало превращение воды в вино, осуществленное по просьбе Его Матери на крестьянской свадьбе. Именно после этого “уверовали в Него ученики Его” (Ин., 2:3, 9, 11). Так вера в Христа была замешана на вине.

И в дальнейшем Равви наставлял своих учеников пить вино во имя самых различных целей: “, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф., 26:27, 28). Таким образом, здесь пьянство навязывалось во имя “оставления грехов”. Далее у Христа появились и другие, уже целебные предназначения: “Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов” (1 Тим. 5:23). Ну, и, конечно, ради приятной встречи: “Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего” (Мф., 26:29).