Г. Старченков - Христианство и церковь глазами ученого атеиста

Сам Иисус стал, по мнению современников, выгодно отличаться от своего Предтечи Иоанна Крестителя, который “не ест, не пьет; и говорят: в нем бес”. “Тогда как пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: “вот человек, который любит есть и пить вино; друг мытарям и грешникам””. Но что примечательно: “И оправдана премудрость чадами ее” (Мф., 11:18, 19).

Более того, “друг грешникам” ультимативно требовал: “если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни”. И чем дальше, тем сильнее: “Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную”. И наконец: “Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин., 6:53, 54, 56). Приходится удивляться, как можно было придумать и провозгласить такую безнравственную идею, что Иисус пребывает в каждом выпивохе.

Следует отметить, что этот порок христианства учли создатели ислама. И в своем “священном Коране” они запретили принятие спиртных напитков для всех правоверных. Обеспечение в этом плане здорового образа жизни позволило, в частности, поднять рождаемость и повысить число сторонников ислама.

По другому пути пошла христианская церковь. Так, православная церковь предусматривает ритуал причащения с обязательным потреблением хлеба и вина. Причем РПЦ, ссылаясь на суровый климат России, зачастую рекомендовала горячительные напитки для “обогрева души”, а также для “лечения недугов” и для “оставления грехов”. Католическая церковь сначала причащала только хлебом, а затем — хлебом и вином. Протестантская церковь обычно обходится при причащении без вина.

Много лет существует легенда, что князь Владимир нашел замену язычеству именно потому, что православие поощряло принятие спиртных напитков как для определенных целей, так и без оных. Князю при выборе религии приписываются следующие слова: “в ентом исламе бухати воспрещалось”. А “на Руси есть веселие пити, не может без того быти”. Принятое православие заметно взбодрило местное винокурение.

Недавно в Санкт-Петербурге открылся музей водки. Там в центре зала выставлена восковая фигура монаха с большим самогонным аппаратом, книгами и песочными часами. Экскурсоводы утверждают, что именно монахи первыми в России начали производить дистилляцию спирта.

Считается также, что первое хлебное вино было изготовлено в середине ХV в. в Москве, в Чудовом монастыре Кремля. Позже монастырское винокурение составляло такую конкуренцию государственным предприятиям, что великий князь Иван III был вынужден вести борьбу с церковью за запрещение монастырского винокурения. В 1474 г. им была введена первая монополия на производство хлебного вина, продержавшаяся до 1605 г.

Однако княжеская монополия оказалась малоэффективной. Как отмечал Ключевский, царь Иван IV утверждал: “В монастыри постригаются не ради спасения души, а покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать” [Курс русской истории. М., 1987, ч. I, с. 261]. Монахи традиционно продолжали гнать самогон и бражничать.

При Петре I, любившем веселые застолья, произошел резкий скачок в употреблении спиртных напитков. В армии были учреждены нормы ежедневной выдачи спиртного. Предприниматели выдавали по чарке в день своим работникам. Алкоголь полагался даже обитателям богоугодных заведений. Екатерина II уже преподносила в дар зарубежным царям русскую водку.

В советский период периодически появлялись плакаты, призывавшие к борьбе с пьянством, однако реальная борьба не велась. Только Горбачеву удалось развернуть крупную антиалкогольную кампанию, которая не была поддержана большинством населения, привыкшего к потреблению алкоголя. Однако состояние здоровья граждан в тот короткий период заметно улучшилось.

Приход к власти антисоветских реформаторов сопровождался передачей государственных вино-водочных предприятий частному капиталу и государство лишилось важнейшей статьи дохода. РПЦ, продолжая популяризировать потребление спиртных напитков, одновременно восстановило собственное виноделие, в том числе в монастырях. Церковь снова стала вносить свой аморальный вклад в подрыв здоровья россиян, в снижение среднего уровня продолжительности жизни (с 1990 по 2001 гг. на 8–10 лет), в сокращении рождаемости. Естественно, что в погоне за барышом ни один православный иерарх не признается и не покается в этом.

И то, что выше изложено (а изложено далеко не всё), можно подытожить одним библейским заключением: “Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить” (Еф., 5:12).

“И в Израиле не нашел Я такой веры”

(Мф., 8:10)

Для того, чтобы создать новое вероучение и увлечь им массы людей, бесспорно, надо располагать яркими, захватывающими дух целями и силой убеждения или же запугивать обывателей и творить чудеса. И естественно, должны возникать такие условия жизни, которые заставляют людей по-новому взглянуть на окружающий их мир. Первые шаги в этом плане обычно бывают осторожными.

Иисус, увидев двух братьев, ловивших рыбу, обратился к ним предельно просто: “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков” (Мф., 4:19). Так у Него появились первые последователи, ставшие затем Его учениками — апостолами.

Первоначально Иисус утверждал: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить” (Мф., 5:17). Постепенно Он, в нарушение учения иудаизма, сформулированного Отцом, вносил новшества и формировал христианское учение, которое нередко наталкивалось на непонимание и сопротивление населения. Так, во время Его проповеди в синагоге слушатели “выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы… чтобы свергнуть Его” (Лк., 4:29). И чтобы спасти Иисуса от гнева народного, периодически раздавался “глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте” (Мф., 17:5). Но этот глас нередко оставался “голосом вопиющего в пустыне”.

Действительно, вмешательство Господа не всегда помогало. Понимая это, Иисус говорил жителям: “Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес” (Ин., 4:48). И он творил чудеса, привлекая учеников. Но и этого оказалось недостаточно. В ход было пущено запугивание населения страшными муками в аду для тех, кто не уверовал в учение Христа. Чудеса и страх — вот два постулата, которые легли в фундамент христианства. В Новом завете сказано: “велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель”! “Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят” (Откр., 15:3, 4).

Уже тогда распускались слухи о высокой популярности Христа: “весь мир идет за Ним” (Ин., 12:19). Однако выяснилось, что даже” Его братья не верили Ему” (Мф., 14:55, 56; Ин., 7:5). Еще более драматично сложились отношения Иисуса с Его учениками. Он предупреждал их: “вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое” (Мф., 24:9). Они же поддавались Его влиянию, когда Он грозил карами и творил чудеса. И тем не менее отходили от Него при определенном случае. Как-то Иисус сказал им: “Но есть из вас некоторые неверующие”. После чего “многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним” (Ин., 6:64, 66). И только после чудесного воскресения Христа они вновь стали проповедовать Его учение.