Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

го, если бы не «своевременное» предоставление им информации, к

адекватному восприятию которой они на достигнутой ими стадии

личностного развития оказываются не готовыми, вследствие чего

ступают на путь личностной деградации и антисоциального пове-

дения.

Что касается самогό социального явления, которое можно на-

звать «инквизиторским подходом» в стиле «в этом недопустимо

сомневаться потому, что это сатанизм», «эти темы нельзя ис-

следовать потому, что это неприлично», «об этом нельзя гово-

рить, потому что это неполиткоректно», «выражать инакомыс-

лие по отношению к официально оглашённому мнению —

экстремизм», то если стряхнуть с него всевозможные деклара-

38

Глава 1. Обзор тематики курса

ции о благонамеренности и пройти по цепочке посредников от

«инквизиторов-исполнителей» к вдохновителям этого социаль-

ного явления, то обнажится одно — стремление тех или иных

вполне определённо выявляемых лиц или мафиозно организо-

ванных корпораций эксплуатировать в своих интересах неве-

жество общества в тех или иных вопросах в ущерб этому обще-

ству.

1.6. Прикладной характер социологии

и две взаимоисключающие задачи,

которые она может решать

В обществе, в его культуре не приживаются виды деятельно-

сти, которые не работают на чьи-либо интересы, что с точки зре-

ния носителей этих интересов является «пользой» вне зависимо-

сти от того, праведны эти интересы или порочны. Это утверждение

касается как полезного эффекта, получаемого кем-то индивиду-

ально, так и полезного эффекта получаемого корпоративно теми

или иными социальными группами. При этом получатели полез-

ного эффекта могут быть как членами этого общества, так и пред-

ставителями внешних по отношению к нему социальных систем.

Сказанное касается и всей научно-исследовательской деятель-

ности, осуществляемой на профессиональной основе: если какая-

либо отрасль науки существует в обществе, а тем более, если она

— неотъемлемая составляющая его культуры, то значит, что «это

кому-нибудь нужно».

То же касается и лженаук: если они процветают, то это тоже

«кому-нибудь нужно». Точно так же и в подавлении каких-либо

направлений научно-исследовательской деятельности объективно

(т.е. вне зависимости от деклараций) выражается чья-то заинтере-

сованность остановить исследования на этом направлении и рас-

пространение в обществе знаний определённого характера.

————————

Один из вариантов того, что на протяжении всей истории пони-

мается многими индивидами под «полезным эффектом», — выра-

зил Кот Матроскин в мультфильме цикла «Про Простоквашино»,

промурлыкав: «Совместный труд для моей пользы — он объеди-

няет…»1. По существу это приводит к вопросам:

1 В той серии, в которой все приехали в Простоквашино встречать Но-

вый год, но машина, на которой ехали Дядя Фёдор и его папа, застряла в

39

Основы социологии

 В чём суть паразитизма?

 В праве ли какой-либо индивид или социальная группа пара-

зитировать на труде и жизни других людей?

История и текущая политика всех цивилизованных обществ

показывают, что многие люди несут в себе либо осознанную убе-

ждённость в своём праве паразитировать на труде и жизни других,

либо информационно-алгоритмическое содержимое бессознатель-

ных уровней их психики таково, что они паразитируют на труде и

жизни других людей, не осознавая этого, либо готовы начать па-

разитировать, если к тому представится возможность и сложатся

располагающие к этому обстоятельства.

Понятно, что те, кто преуспел в этом, бесстыдно и бессовестно

заинтересованы в поддержании устойчивости такого режима орга-

низации жизни общества, при котором большинство «ишачит»1 на

господствующее над большинством меньшинство. В самом прими-

тивном варианте такой режим жизни общества обеспечивается гру-

бой силой, принуждающей «ишачить» на господ, и насаждением

страха перед применением грубой силы. Однако «сила силу ло-

мит», вследствие чего, как неоднократно показывала история ра-

бовладельческих обществ, господа-рабовладельцы одной культуры,

попав в плен, становились презренными рабами в культуре побе-

дителей; либо вспыхивали массовые восстания рабов, в ходе кото-

рых многие господа-рабовладельцы лишались и богатства, и

жизни, а само рабовладельческое общество оказывалось на грани

катастрофы культуры (восстание Спартака в древнем Риме, в по-

следующие времена феодализма крестьянские войны: Жакерия —

во Франции, на Руси — под водительством И.И. Болотникова,

С.Т. Разина, Е.И. Пугачёва — тому примеры).

Поэтому паразитам, добившимся так или иначе господства над

обществом, всегда хотелось более надёжных и безопасных средств

осуществления паразитизма на труде оказавшегося подвластным

ему большинства. В идеале для них было бы реализовать в отно-

снегу, и её пришлось вытаскивать всем персонажам мультфильма, в том

числе и Коту Матроскину. В ходе этой работы Кот Матроскин помирился

с Псом Шариком, а потом, уже дома — в тепле, промурлыкал эту фразу.

1 В данном случае простонародно-грубоватый жаргонизм «ишачить»

точнее, нежели «политкорректная» лексика, поскольку передаёт не только

смысл «много и почти бесплатно работать», но и указывает на то, что

«работодатель» относится к работникам, как к рабочему скоту — быдлу,

даже хуже.

40

Глава 1. Обзор тематики курса

шении подвластного большинства принцип, выраженный в широ-

ко известной поговорке «дурака работа любит и дурак работе рад»:

в ней выразилась не только лень не желающих работать «умни-

ков», склонных к паразитизму, которым однако не досталось места

у кормушки; но и саботаж тружениками подневольного труда на

чужие интересы, способного удовлетворить их собственные ин-

тересы лишь по минимуму по остаточному принципу.

И соответственно социология может решать одну из двух задач.

Первая задача: Как в интересах того или иного паразитиче-

ского меньшинства — в отношении остального общества — эф-

фективно осуществить рабовладение — лучше всего с минимумом

насилия на основе воплощения в жизнь принципа «дурака работа

любит и дурак работе рад»?

Вторая задача, которую может решить социология, но каче-

ственно иная по своей нравственной мотивации и во многом по

содержанию, состоит в том: Как ликвидировать организованный

паразитизм тех или иных меньшинств на труде и жизни