Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

приятие и миропонимание, образуют собой многочисленный отряд

«дураков третьего рода», о которых В.О. Ключевский в этом афо-

ризме ничего не сказал, но которые во всех исторически сложив-

1 В.О. Ключевский. Сочинения в 9 томах, т. 9, Москва, «Мысль»,

1990 г., с. 368.

35

Основы социологии

шихся толпо-«элитарных»1 культурах образуют подавляющее

большинство населения2.

По сути В.О. Ключевский этим афоризмом указал как на хотя

бы отчасти «зомбирующую» роль культуры общества, так и на

способность индивида преодолеть «зомбирующие» ограничения

культуры и выйти за пределы обязательного для всех в этом обще-

стве «стандарта миропонимания», обретшего в культуре статус

«истины в последней инстанции», хотя исторически реально не

всё в такого рода «стандартах» истинно, а сами «стандарты» не

обязательно тематически достаточно полны для выявления и раз-

решения проблем общества, в силу чего общество объективно ну-

ждается для своего развития в ревизии и модернизации такого

рода всеобщих «стандартов миропонимания».

Иными словами, если соотноситься с афоризмом В.О. Ключев-

ского:

 Во-первых, люди становятся «дураками второго рода» во мне-

нии общества «умников» вследствие того, что общество «ум-

ников» («дураков третьего рода») порабощено разного рода

«табу»3, через которые «дураки второго рода» легко и свободно

переступают.

 Во-вторых, наиболее глубокие и серьёзные кризисы, которые

культурно своеобразные общества переживают на протяжении

1 Толпо-«элитаризм» как социальное явление мы рассмотрим позднее

в части 3. Пока же этот термин и производные от него предлагается пони-

мать интуитивно, подразумевая, что общество разделяется на некую

«элиту» и «простонародье», которое «элита» почитает бессмысленной

толпой.

2 В частности, в Российской Федерации во второй половине 1990 гг.

при наличии примерно 107 млн. граждан, обладающих правом голоса,

официально насчитывалось 46 млн. «обманутых вкладчиков». Чем и о

чём думали эти люди, отдавая свои сбережения и залезая в долги, когда

откликались на обещания мошенниками прибыли 200 и более процентов

годовых на вложенный капитал — вопрос открытый. Но все они обладали

со школьных времён знаниями, на основе которых вполне могли дога-

даться, что «вкладываться» в эти аферы не следует… Единственное объ-

яснение даёт поговорка «пошёл по шерсть — вернулся стриженым…».

3 «Табу» — от полинезийского «tapu» — священный, запретный. Сло-

во перешло через французский язык из лексикона этнографии в обыден-

ную речь многих языков и стало в них нарицательным в значении

«запрет», подразумевающий не обсуждаемый и неусомнительный харак-

тер запрета.

36

Глава 1. Обзор тематики курса

всей истории, обусловлены именно тем обстоятельством, что

разного рода осознаваемые и не осознаваемые обществом

«табу» либо изначально были неадекватны жизни, либо в силу

изменения исторических обстоятельств в большей или мень-

шей степени утратили работоспособность и свою обществен-

ную полезность. Иными словами кризис всякого общества —

выражение неадекватности жизни господствующих в этом об-

ществе представлений, реализуемых на практике, о том:

 как должно быть организовано общество и его жизнь и,

 каким нормам поведения должен подчиняться индивид в

этом обществе в зависимости от своего социального статуса.

И выход общества из такого рода кризисов требует, чтобы

редкостные «дураки второго рода» 1 могли оказать достаточ-

но быстрое и эффективное воздействие на его жизнь, ука-

зав на реальные так или иначе «табуированные» пробле-

мы, на пути и средства их разрешения ко благу общества.

По существу же те люди, которых В.О. Ключевский охаракте-

ризовал как «дураков второго рода», являются сеятелями идей, на

основе которых общество развивается на протяжении всей исто-

рии. Во всех исторически сложившихся обществах они, как гово-

рится, «не от мира сего», т.е. представляют собой по отношению к

системе социальных отношений своего рода внесистемный фак-

тор.

Но если вообразить общество, в котором все по характеру орга-

низации их психики и развитости познавательных способно-

стей — «дураки второго рода», т.е. способны вырабатывать но-

вое адекватное жизни знание в темпе возникновения в нём

потребности, то именно это общество — общество свободно

мыслящих и верных Правде-Истине людей — тот идеал, к во-

площению которого в жизнь во все времена стремились наибо-

лее здравые в нравственном и интеллектуальном отношении

люди.

1 Именно потому, что они и не дураки вовсе, «дураки второго рода»

знают и понимают то, чего не знает и не понимает подавляющее

большинство общества — «дураки третьего рода», чьё мировосприятие

и миропонимание ограничено образовательным стандартом и хотя бы от-

части зомбирующим характером культуры в целом и образования, в

частности.

37

Основы социологии

1.5. Свобода исследований в социологии

и ограничения на распространение информации

социологического характера

Поскольку социология — наука об обществе, то она обязана

знать все аспекты его жизни, и потому в социологии не может

быть запрещённых кем-либо для исследования тем и вопросов

потому, что при навязывании такого рода запретов уменьшается

размерность пространства параметров, которыми описывается

жизнь общества, вследствие чего социология неизбежно утра-

чивает метрологическую состоятельность и адекватность жиз-

ни.

Другое дело, что разная тематика обладает разной значимо-

стью, и потому есть проблематика более важная для изучения и

разрешения и менее значимая. И кроме того:

В исторически сложившихся культурах необходимо думать о

последствиях предоставления информации по некоторым спе-

цифическим видам тематики тем или иным социальным груп-

пам или персонально тем или иным лицам.

В частности, социология обязана изучать и знать пороки лю-

дей, процессы генерации, распространения и воспроизводства по-

роков в обществе. Но точно так же социологи обязаны избегать

того, чтобы растлевать общество, распространяя информацию о

пороках в режиме якобы «всеобщего социологического просве-

щения», подталкивая тем самым к порочному образу жизни потен-

циально склонных к нему людей, которые могли бы избежать это-