Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

распространяющиеся в вакууме. Вопрос о внутренней структуре

вакуума — особая тема, хотя предположение о том, что внутренняя

структура вакуума — кристаллическая, многое могло бы объяснить

и в микро-, и в макро- мирах.

Материя переходит из одного устойчивого состояния(баланси-

ровочного режима, равновесного устойчивого процесса), обладаю-

щего внутренней динамикой, в другое, излучая свою или погло-

щая извне в себя энергию.

«Энергия» в физике определяется как способность к соверше-

нию механической работы, а все виды энергии переходят один в

другой по определённой мере, находящей выражение в форме чис-

ленных констант и коэффициентов в математической записи зако-

нов физики, и в этом смысле все виды энергии эквивалентны друг

другу. Но поскольку агрегатные состояния материи (устойчивые

равновесные процессы) отличаются энергопотенциалом (энер-

гоёмкостью их внутренней динамики), а энергия притекает и уте-

кает из всякой структуры в Мироздании как поток какого-то вида

материи (квантов излучения, поля и т.п.), то в настоящем контексте

«энергия» и «материя» — эквиваленты. Различие в употреблении

обоих терминов в том, что термин «материя» употребляется глав-

ным образом по отношению к устойчивым равновесным процес-

сам (агрегатным состояниям), а «энергия» к разного рода переход-

ным процессам и внутренней динамики устойчивых структур, по-

118

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

скольку энергия обуславливает возможность или невозможность их

существования, а также к разного рода процессам обмена между

различными материальными образованиями.

2. ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ

(ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ,

СМЫСЛ БЫТИЯ), ОБРАЗЫ, МЕЛОДИИ,иначе говоря, ИН-

ФОРМАЦИЯ— само по себе не материальное «нечто», которое

не зависит ни от качества его материального носителя, ни от коли-

чества материи (энергии) его несущей. Но без материального носи-

теля это «нечто» в Мироздании само по себе не существует, не

воспринимается, не передаётся.

3. МhРА (через «ять») — предопределённая Богом многомер-

ная матрица возможных состояний и преобразований материи,

хранящая информацию во всех процессах; в том числе информа-

цию о прошлом и о предопределённой направленности их объек-

тивно возможного течения, т.е. о причинно-следственных обуслов-

ленностях в их соразмерности.

По отношению к информации вся материя, все материальные

объекты, выступают в качестве носителя единого общевселенского

иерархически организованного многоуровневогоинформаци-

онного кода — общевселенской меры. По отношению к инфор-

мации мера— код (человеческий язык — частная мера, ибо он —

один из информационных кодов, принадлежащих общевселенской

системе кодирования информации). По отношению к материиэта

общевселенская меравыступает как многомерная (содержащая

частные меры) вероятностнаяматрица возможных её состояний,

образов и преобразований, т.е. «матрица» вероятностей и стати-

стических предопределённостей1 возможных состояний; это своего

рода « многовариантныйсценарий бытия Мироздания»,

предопределённый Свыше. Он статистически предопределяет упо-

рядоченность частных материальных структур (их информацион-

ную ёмкость) и пути их изменения при поглощении информации

извне и при потере информации (конечно несомой материей).

1 Различие терминов «вероятность» и «статистическая предопре-

делённость» имеет место за пределами раздела математики, именуемого

«теория вероятностей и математическая статистика» и поясняется в доста-

точно общей теории управления (см. постановочные материалы учебного

курса «Достаточно общая теории управления», а также главу 6 настояще-

го курса). С точки зрения достаточно общей теории управления «теорию

вероятностей» правильно было бы назвать по её существу: математиче-

ская теория мер неопределённостей.

119

Основы социологии

И то, и другое может сопровождаться нарушением идеальной

соразмерности, гармонии как отдельных фрагментов структуры,

так и её иерархичности в целом. Утрата соразмерности — дегра-

дация, но по отношению к объемлющим структурам и системам,

объемлющим множество структур, деградация каких-то частных

их фрагментов может быть развитием структуры (системы) в це-

лом. Так цветочная почка проходит путь: почка, бутон, цветок,

плод, семя, растение: и деградация элементов неотделима от разви-

тия системы в целом и её объемлющих (в этом смысле иерархиче-

ски более высоких) систем.

Система предельно обобщающих отождествлений и первичных

различий в Мироздании — триединство материи-информации-

меры, исключает калейдоскопичность мировоззрения тем в

большей степени, чем менее глух человек к данному ему Свыше

чувству меры .

«Чувство меры» — это не пустые слова и не слова, неопре-

делённо как понимаемые, и потому произносимые подчас не к ме-

сту. Они прямо указуют на то, что человеку дано шестое чувство,

которое по его существу является его личным средством вос-

приятия меры — матрицы возможных состояний материи и

путей перехода из одного состояния в другие и возможных

смыслов; если в религиозной терминологии, то чувство меры

— непосредственное чувство Божьего предопределения.

Но это чувство никчёмно для носителя Я-центричного миро-

воззрения, выстраиваемого им от себя в направлении обозримых и

воображаемых пределов Мироздания в пустых вместилищах про-

странства и времени, поскольку приносимая им информация ста-

вит индивида перед необходимостью отказаться от Я-центризма. С

переходом же к мышлению на основе неизменно первичных разли-

чий триединства материи-информации-меры чувство меры обре-

тает особую значимость, поскольку адекватность мировоззренче-

ской мозаики обусловлена во многом его развитостью.

Переход же от Я-центризма к мышлению в категориях три-

единства материи-информации-меры не всегда осуществляется

одномоментно, но может потребовать некоторого субъективно обу-

словленного времени, в течение которого индивид остаётся практи-

чески без работоспособного мировоззрения, потерявшего устойчи-

вость.

Судя по всему опыту человечества вероятностная матрица воз-