Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций
- Название:Искусство Востока. Курс лекций
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Восточная книга
- Год:2013
- Город:Москва
- ISBN:978-5-905971-63-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций краткое содержание
Настоящий курс лекций представляет собой своего рода введение в изучение сложной проблематики, связанной с традиционным искусством Востока.
В книге искусство Востока исследуется на примере всего лишь некоторых, но весьма представительных образцов – искусства индуизма, буддизма, ислама, а также искусства Китая и Японии. Внутри каждой из этих больших тем особо выделяются наиболее значимые сферы, демонстрирующие в полной мере специфические особенности того или иного искусства. В случае искусства индуизма, например, основное внимание сосредоточено на сакральной архитектуре, а при рассмотрении китайского искусства речь преимущественно идет о пейзажной живописи. Искусство Востока находится в прямой соотнесенности с системой религиозных мифологических представлений, поэтому сакральная архитектура индуизма, являющегося религией, складывавшейся в течение тысячелетий и характеризующейся значительной устойчивостью, в наибольшей степени отражает основополагающие принципы мировосприятия, нашедшие свое отражение в искусстве индуизма. Аналогично и в случае с китайской пейзажной живописью, неразрывно связанной с концепциями даосизма и конфуцианства, именно данный вид искусства с наибольшей полнотой демонстрирует взгляд средневековых китайцев на Мироздание.
В процессе рассмотрения искусства разных народов Востока проводятся определенные параллели и сопоставления с ключевыми принципами, на которых основывается искусство Запада.
Искусство Востока. Курс лекций - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Литература
Виноградова Н. А., Николаева Н. С. Искусство стран Дальнего Востока. М., 1979.
Соколов-Ремизов С. Н. Живопись и каллиграфия Китая и Японии. Между прошлым и будущим. М., 2004.
Соколов-Ремизов С. Н. «Куанцо» – «Дикая скоропись» Чжан Сюя // Сад одного цветка. Сб. статей и эссе. М., 1991.
Ят-Минг Кэти Хо . Китайская каллиграфическая энциклопедия. 300 лучших иероглифов / Пер. с англ. А. Н. Степановой. М., 2007.
Сноски
1
Eliade M. Cosmos and History. The Myth of Eternal Return. N. Y., 1959. P. 30.
2
О символе более подробно см.: Зубко Г. В. Древний символ. Истоки. Смысловая структура. Эволюция. М., 2008.
3
Юнг К. Г. Комментарий к «Тибетской книге мертвых» // Тибетская книга мертвых. СПб., 1992. С. 9.
4
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 7.
5
Дева в древнеиндийской мифологии в определенном смысле аналогичны ангелам, иногда понимаются как боги, в отличие от демонов.
6
См.: Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 17.
7
См.: Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 18.
8
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 20.
9
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 115–116.
10
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 20.
11
Топоров В. Н. Пуруша // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 351.
12
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 23.
13
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 216.
14
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 26.
15
Мотив рыбы, образованной пересечением кругов, часто встречается в декоративном искусстве. Он соотносится с так называемым Рыбьим пузырем ( Весика писис , Vesica Piscis), в этнологии представляющим геометрический знак – символ начала творения Мира.
16
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 28.
17
Имя Ваступуруша-мандала включает в себя важное понятие « мандала », которое в древнеиндийской традиции имеет многочисленные значения: «колесо», «кольцо», «орбита», «шар», «округ», «страна», «пространство», «совокупность», «общество», «собрание», «возлияние», «жертва» и т. п. Общий здесь семантический компонент – «круглый». Мандала – изначально мощный сакральный символ, геометрический знак сложной структуры. Наиболее универсальная интерпретация мандалы как модели Вселенной, «карты Космоса», причем Вселенная изображается в плане.
18
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 30.
19
В древнеиндийской мифологии асуры (букв. «обладающие жизненной силой») – класс небесных персонажей, обладающих колдовской силой майя . Они и боги, и демоны, противники богов ( дева ). Асуры являются сознательными и поэтому в некотором отношении личными проявлениями тамаса , нисходящей тенденции существования. Западный человек сказал бы о «грубой материи», трансформированной в чистый символ божественности. Но индуистская символика гораздо сложнее. Она предлагает усматривать здесь символ существования ( васту ).
20
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 31.
21
Шива – один из верховных богов в индуистской мифологии, входящий вместе с Брахмой и Вишну в так называемую триаду – Тримурти .
22
У Шивы – три аспекта: он – Создатель Мира, Хранитель и Разрушитель.
23
См.: Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 158.
24
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 33.
25
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 225.
26
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 35.
27
Адитьи – особая группа древнеиндийских небесных богов. Их мать – Адити (букв. «несвязанность», «безграничность») – женское божество, мать богов- Адитьев ; иногда характеризуется и как мать царей. Адитьи толкуются как солнечные боги и обычно соотносятся с двенадцатью месяцами.
28
Раху – в древнеиндийской мифологии демон и планета, вызывающая солнечные и лунные затмения.
29
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 39.
30
Так, в древнем святилище Нью-Грейндж (Ирландия) четыре внутренние камеры образуют квадрат, над которым находится купол внешнего покрытия.
31
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М. 1999. С. 42.
32
Сансара – в этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью перерождений и переходом из одного существования в другое. Идея сансары также связана с представлением о периодическом возникновении и уничтожении миров.
33
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 228–229.
34
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 230.
35
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 44.
36
Топоров В. Н. Майя // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 89.
37
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 46.
38
Этос (греч.) – термин античной философии, обозначающий характер какого-либо лица или явления. Например, этос музыки предполагает ее внутренний строй и характер воздействия на человека.
39
Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 241–242.
40
Топоров В. Н. Лотос // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 70.
41
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 47.
42
Согласно индуистским представлениям, всё, все Сущее восходит к Первичному Звуку АУМ.
43
«Освобождение» ( мокша ) – очень важное понятие в индуизме и буддизме. Оно означает освобождение от беспрерывного круга рождений и перерождений ( сансара ), что является одной из целей, наиболее полно выраженных в буддизме.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
