Дэвид Гребер - Долг: первые 5000 лет истории

Там же, 36.

Там же, 37.

“In Jail for Being in Debt,” Chris Serres & Glenin Howatt, Minneapolis-St. Paul Star Tribune, June 9,2010, www.startribune.com/local/95692619. html.

“IMF warns second bailout would 'threaten democracy.” Angela Jameson and Elizabeth Judge, business.timesonline.co.uk/tol/business/economics/ article6928147.ece#cid=OTC-RSS&attr= 1185799, accessed November 25,2009.

Case, Fair, Gartner, & Heather 1996:564.

Там же.

Begg, Fischer, and Dornbuch (2005: 384); Maunder, Myers, Wall, and Miller (1991:310); Parkin & King (1995:65).

Stiglitz and Driffill 2000:521.

Аристотель. Политика, 1.9.1257. Цит. по Аристотель Сочинения. М.: Мысль. Серия «Философское наследие». Т. 4.1983.

О богатстве народов 1.2.1–2 (здесь и далее используемые автором цитаты из Адама Смита приводятся по русскому изданию: Смит Адам. Исследование о природе и причинах богатства народов / пер. В. Афанасьева. М.: Эксмо, 2007. — Примеч. пер.).

О богатстве народов 1.4.2.

О богатстве народов 1.4.3.

О богатстве народов 1.4.7.

Levi-Strauss 1943; цит. по: Servet 1982:33.

Berndt 1951:161, ср. Gudeman 2001:124-25, анализ которого довольно близок к моему.

Berndt 1951:162.

Lindholm 1982:116.

Bohannan 1955; Barth 1969. cf. Munn 1986, Akin & Robbins 1998. Хорошее изложение этой концепции можно найти в: Gregory 1982:48–49.

См. Servet 1998, Humphries 1985.

Классическое исследование на эту тему: Radford, 1945.

Другие примеры меновой торговли, сосуществующей с использованием денег, см. в: Orlove 1986; Barnes & Barnes 1989.

Ср. описание египетской системы yGrierson, 1977:17.

Например, Hudson, 2002:25, 2004:114.

Innes, 1913:381.

Перевод приводится по изданию: Шатапатха-брахмана. Кн. I. Кн. X (фрагмент) / пер., вступ. ст. и примеч. В.Н. Романова. М.: Восточная литература, 2009. С. 219.

Перевод приводится по изданию: Ригведа. Т. 2. Мандалы V–VIII /пер. Т.Я. Елизаренковой. (Серия «Литературные памятники».) М.: Наука, 1995.

Samuelson 1948:49. Критику этой позиции см. в Heinsohn and Steiger 1989, а также Ingham 2004.

Pigou 1949. Бояновски (Boianovsky 1993) излагает историю этого термина.

О роли правительства в появлении и развитии «саморегулирующегося рынка» в целом см. Polanyi 1949 (Поланьи Карл. Великая трансформация. Политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002).

Обирках: Jenkinson 1911, 1924;Innes 1913; Grandell 1977; Baxter 1989; Stone 2005.

Классическое исследование такого рода проблем см. в Engels (1978).

Об этом налоге: Jacob 1987; об исследовании в селении Бетсимисарака: Althabe 1968; о подобных исследованиях на Мадагаскаре: Fremigacci 1976; Rainibe 1982; Schlemmer 1983; Feeley-Harnik 1991. В целом о колониальной налоговой политике в Африке: Forstater 2005, 2006.

Так считают, например, Хайнсон и Стейгер (Heinsohn&Steiger 1989:188–189).

Подробное рассмотрение «Волшебника из страны Оз» как «монетарной аллегории» см. в: Littlefield 1963 и Rockoff 1990.

См.: Ingham 2000.

Keynes 1930:4–5.

Например, Рэндалл Рей (Randall Wray 1990, 1998, 2000) и Стефани Белл (Stephanie Bell 1999, 2000) в Соединенных Штатах или Джеффри Ингем (Geoffrey Ingham 1996, 1999, 2004) в Великобритании. Майкл Хадсон и другие участники группы ISCANEE (Международная конференция исследователей древних экономик Ближнего Востока) использовали отдельные аспекты этой идеи, но, насколько я знаю, никогда полностью к ней не примыкали.

Перевод приводится по изданию: Ригведа. Т. 3. Мандалы IX–X / пер. Т.Я. Елизаренковой. (Серия «Литературные памятники».) М.: Наука, 1999.

Шатапатха-Брахмана 3.6.2.16

Theret 1999:60–61.

Grierson 1977:20.

Юбер и Мосс (Hubert and Mauss 1964) дают хороший обзор древней литературы по этому вопросу.

Finley 1981:90.

Хороший обзор дает Хадсон (Hudson 1993, 2002). Значение понятия “amargi” было впервые отмечено Фалькенстайном (Falkenstein 1954); см. также: Kramer 1963:79; Lemche 1979:16n34.

Malamoud 1983:32.

Comte 1891:295.

Hart 1986:638.

Об английских денежных знаках см. Williamson 1889; Whiting 1971; Mathias 1979b.

О какао-бобах см.: Millon 1955; о соляных деньгах в Эфиопии см.: Einzig 1949:123–126.

Einzig (1949:266), ссылается на Kulischer (1926:92) and Ilwof (1882:36).

Здесь и далее перевод приводится по изданию: Ницше Фридрих. К генеалогии морали // Соч. в 2 т. Т. 2 /пер. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1990.

К генеалогии морали, 2.8.

К генеалогии морали, 2.5.

К генеалогии морали, 2.19.

К генеалогии морали, 2.21.

Freuchen 1961:154.

См., например, Амос 2.6, 8.2 и Исайя 58.

Неемия 5:3–7.

Матфей 18:23–34.

Oppenheim 1964: 88 (Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М.: Наука, 1990).

Вежливый, но разгромный анализ см. в: Kahneman2003.

Homans 1958, также Blau 1964; Levi-Strauss 1963:296.

Отчет У. X. Битли в: Levy-Bruhl 1923:411.

Отчет Фр. Бюллеона в: Levy-Bruhl 1923: 425.

Эванс-Причард Э.Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М.: Наука, 1985. С. 162.

Там же, с. 183.

Richards 1939:197.

Отчеты иезуитов (1635) 8:127, цитируются в: Delage 1993:54.

Я уже писал об этом: Graeber 2001:159–160; ср.: Mauss 1947:104–105.

Я не касаюсь всего вопроса об односторонних примерах, о котором писал в: Graeber 2001: 218.

Hostis; см. Benveniste 1972:72.

Evans-Pritchard 1940:154, 158.

Хороший источник по торгу: Uchendo 1967.

Bohannan 1964:47.

Bourdieu 1965 — основной текст, но многие его положения повторяются в: Bourdieu 1990: 98-101.

Onvlee 1980:204.

Петроний 51; Плиний «Естественная история» 36.195; Дион 57.21.5–7.

См.: Graeber 2001:175–176.

Блок М. Феодальное общество / пер. М.Ю. Кожевниковой, Е.М. Лысенко. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003.

Свою версию Сара Стиллман опубликовала в статье «Синдром пропавшей белой девочки: исчезнувшие женщины и деятельность СМИ» (Stillman, 2007): publications.oxfam.org.uk/oxfam/ display.asp?K=002J 1246&sf_01 =cat _class&st_01 =620&sort=SORT_DATE/ d&m=84&dc=719

Эту точку зрения убедительно отстаивает Каратани (Karatani 2003:203–205).

Жорж Дюби (Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом / пер. ЮА. Гинзбург. М.: Языки русской культуры, 2000) излагает исчерпывающую историю этой концепции, которая восходит к намного более древним индоевропейским представлениям.