Кира Воропаева - Священные книги и кто их написал

Мусульманская богословская история так описывает обстановку передачи Корана людям: пророк Мухаммед, стоя близ Мекки на горе Арафат, слушал голос ангела Джабраила, который с седьмого неба диктовал ему содержание Корана. В свою очередь Мухаммед в виде отдельных проповедей и поучений сообщал это своим последователям.

Рассказ о передаче мусульманам «священного писания», т. е. божественной книги, заключающей в себе откровение, якобы ниспосланное Мухаммеду, — почти целиком заимствован из библейской истории, очень напоминая то, как ветхозаветный пророк Моисей на горе Синае писал законы под диктовку самого господа бога.

Подобно Библии, Корану приписали божественное происхождение, чтобы поднять на небывалую высоту авторитет изложенных в нем установлений.

Мусульмане признают, таким образом, Коран «словом божиим» и смотрят на него не как на обыкновенное произведение арабской литературы, а как на внушенную свыше «священную книгу», которая находилась в готовом виде где-то у аллаха еще до появления земли и людей.

Коран, или точнее и правильнее — Кур’ан, в переводе с арабского буквально означает «чтение».

На Коране основано мусульманское вероучение и свод всех законов, уголовных, гражданских и духовных. Все правоверные смотрят на него с величайшим благоговением, как на основное жизненное руководство.

Набожный мусульманин считает своим долгом и гордостью иметь копию с находящегося на небе Корана в красивом переплете и с разными украшениями. Мусульманская религия запрещает прикасаться к книге тому, кто «нечист», а держать ее ниже пояса считается непочтительным. На Коране принимаются клятвы и присяги, по нему мусульмане и гадают, открывая наугад страницу и прочитывая первые попавшиеся на глаза слова текста. Отдельные экземпляры Корана и выписанные из него изречения продаются как талисманы, будто бы наделенные волшебной силой. И сейчас в странах, где мусульманство является государственной религией (например, в Пакистане, Тунисе), Коран и его толкование (тафсир) изучаются в школах, и многие положения Корана сохраняют силу закона. В конституции Пакистана сказано, что «мусульмане должны подчинять свою жизнь в индивидуальной и коллективной сфере учению и требованиям ислама, изложенным в священном Коране».

Действительная история происхождения Корана представляется в следующем виде. Сам Мухаммед был неграмотным, но всё, что он говорил, некоторые его последователи стали потом записывать на пергаменте, на черенках пальмовых листьев и стволах, на камнях, плоских кирпичиках и даже на верблюжьих лопаточных костях. Имеются сведения, что собранные в таком виде первоначальные документы и материалы, были распространены среди мусульман еще во время первого халифа [2] Халиф — по-арабски означает «заместитель», «преемник». Так стали называть правителя, которого после смерти Мухаммеда выдвинула руководящая верхушка мусульман и который совмещал в своем лице высшую духовную, светскую и военную власть. Абу-Бекра. Записанное подвергалось в течение длительного времени обработке и редактированию. Можно предполагать, что в настоящем своем виде Коран существует только со времени третьего мусульманского халифа Османа (644–650), когда секретарем Мухаммеда Задом была составлена официальная редакция Корана. Это произошло, следовательно, лет через 20 после смерти самого «пророка», который, кстати сказать, в Коране, в отличие от позднейших преданий, изображен еще простым смертным. Редакция Зада постепенно была принята всеми, хотя сначала существовали и другие редакции, мало от нее отличные. Так, в раннем средневековье, при власти первых арабских халифов, был составлен Коран — свод законов, регулирующих всё поведение, жизнь и государственное право мусульман. В основу Корана были положены различные отрывки из проповедей и предписаний Мухаммеда, обработанные в угоду феодалам и купцам.

Даже по мусульманскому преданию, по сообщению арабского историка IX–X веков Ат-Табари, Коран содержит стихи, не известные при Мухаммеде.

Мусульманские предания не скрывают факта позднейшего появления в Коране целого ряда стихов, относящихся, например, к смерти Мухаммеда (глава 3, стихи 138, 139, 182; глава 29, стих 57; глава 21, стихи 35, 36; глава 39, стих 31 и др.).

Вопреки заявлению Корана, что он «ясный» и в нем нет «противоречий», большое число его стихов противоречит друг другу. Сами мусульманские, толкователи Корана насчитывают в нем 225 противоречий. Представители разных направлений ислама толкуют Коран по-разному.

Коран делится на 114 глав, так называемых «сур» (написанных рифмованной прозой) различной длины; каждая сура состоит из стихов — аятов, в самой маленькой главе их всего 3, в самой большой их насчитывается 286.

Главы расположены без всякого учета содержания, только по принципу их величины: самые длинные в начале (начиная со 2-й главы), самые короткие — в конце. Отдельные мысли даже одной главы часто ничем между собою не связаны, и в большинстве случаев ничего общего не имеют с названием главы. Это произошло потому, что большая часть содержания многих глав при Османовой редакции была упущена или намеренно уничтожена, так что от них остались только одни заголовки и некоторые стихи. И в существующих в настоящее время 114 главах Корана содержатся части разных глав, которые поэтому имеют между собой мало общего. Приданные же этим сборным главам старые названия совершенно к ним не подходят. Так, например, вторая глава называется «Корова» только потому, что в четырех из 286 стихов всей главы (с 63 по 66) есть упоминание о корове, не имеющее никакого отношения ни к предыдущему, ни к последующему тексту. Почти все главы второй половины Корана названы по первому слову, с которого начинается текст главы, хотя слово это почти никогда не бывает связано общим смыслом с содержанием всей главы.

Полнейшая бессистемность в расположении материала, в результате чего нельзя установить связи даже между идущими друг за другом стихами, множество явных противоречий, — всё это заставило последователей Корана придумать специальный хадис — изречение самого пророка по этому поводу: «Поступайте согласно тем местам Корана, которые вы понимаете; то же, что вызывает в вас смущение, то принимайте верою». Этой же цели служит изобретенная мусульманскими богословами и узаконенная в Коране (глава 2, стих 100) особая теория отменения (насх), по которой из двух противоречивых постановлений об одном и том же предмете выбирать следует более позднее (мусульманское учение делит Коран на две части, соответственно двум периодам проповеди Мухаммеда — мекканскую и мединскую).

Изложенное приводит нас к выводу, что Коран не только не имеет «божественного» происхождения, но даже и не является, как это утверждают богословы, оригинальным продуктом творчества одного лица — Мухаммеда.