Кира Воропаева - Священные книги и кто их написал

Евангелия, вошедшие в Библию, представляют собой, таким образом, запись народных сказаний о Христе, переведенную на греческий язык и литературно обработанную какими-то неизвестными нам людьми.

Евангелистам дали вымышленные имена учеников Иисуса, чтобы легче было заставить людей верить в эти мнимые показания «очевидцев». В древности часто бывало так, что автор книги, чтобы придать ей большее значение, подписывал ее не своим именем, а каким-нибудь более авторитетным или выдавал ее за сочинение вымышленного святого.

Еще больше противоречий обнаруживают евангелия при изложении учения Христа, которое рассказывается гораздо более путано, чем «биография» Христа. Изречения Иисуса представляют собой хаотический набор отдельных несвязных фраз и часто содержат самые противоположные суждения. Это объясняется тем, что люди, создававшие в разное время евангельские легенды, держались различных взглядов на мир и войну, на общность имуществ и собственность. Поэтому их Христос то выступает за мир и провозглашает: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими» (евангелие от Матфея, глава 5, стих 9), то, наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (там же, глава 10, стих 34).

В евангелии от Луки Иисус на тайной вечере говорит: «…продай одежду свою и купи меч», а в евангелии от Матфея он же предостерегает: «…все, взявшие меч, мечом погибнут».

В евангелии от Матфея, в главе 6, Иисус рекомендует не собирать себе сокровищ на земле, не заботиться о завтрашнем дне, а в главе 25 он же рассказывает притчу, которая удивляет своим стяжательством: не держать серебра попусту, а пускать его в оборот, чтобы иметь верные проценты.

В евангелии от Марка (глава 13, стих 10) Иисус учит, что евангелие надо проповедовать в первую очередь среди языческих народов. А в евангелии от Матфея (глава 10, стих 5) утверждает нечто противоположное: «На путь к язычникам не ходите…» Но в заключительной части того же евангелия апостолам предписывается крестить и поучать «все народы».

То Христос требует любви к врагам и всепрощения, то сам неоднократно говорит о жесточайших наказаниях, которым подвергнет «в день Суда» не уверовавших в него людей. За то, что кто-нибудь скажет другому, что он безумный, Иисус сулит виновному геенну огненную, а сам неоднократно ругает людей, в том числе своих же учеников, змиями и порождениями ехидны. Слова Христа: «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку— домашние его» (евангелие от Матфея, глава 10, стихи 35–36), — несовместимы с проповедуемым им же учением «о любви к ближнему». Они разрушают семью.

По евангелию от Матфея (глава 6), Иисус требует безусловного служения только господу богу и, отвергая всё земное, внушает: «никто не может служить двум господам». В главе же 22 он требует воздавать «кесарево кесарю, а божие богу».

Таким образом, даже в каждом отдельном евангелии наблюдается нагромождение внутренних противоречий и несогласий. Перечень подобных противоречий, а также ошибок, содержащихся в евангелиях, можно было бы значительно увеличить, но в этом нет необходимости.

Христианство, как и всякая другая религия, всегда являлось дурманом, опиумом для народа. Но благодаря тому, что первыми христианами были рабы и городская беднота, в раннехристианском учении отразились уравнительные стремления, идеи всеобщего равенства, протесты против богатства, осуждение власть имущих. Эти настроения сохранились и в признанной церковью христианской литературе, хотя духовенство неоднократно подправляло такие места, чтобы изгнать из них «опасные» мысли.

Вот интересный пример позднейшей обработки евангелия. В греческом подлиннике евангелия от Луки (глава 6) сохранилась древнейшая редакция «нагорной проповеди» Христа, содержащая восхваление бедности и нападки на богатых. «Блаженны нищие, ибо ваше есть царство божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Напротив, горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение» и т. д. В евангелии же от Матфея (глава 5) это место уже претерпело изменение и звучит так: «Блаженны нищие духом» и т. д., получив, следовательно, совершенно иной, вовсе не демократический смысл. «Алчущие», т. е. просто голодные, стремящиеся насытиться, превратились у Матфея в «алчущих правды» и т. д.

Приток зажиточных слоев населения в христианские общины изменил и содержание христианства, так как состоятельные люди не могли мириться с демократическими и оппозиционными настроениями первых христиан. Вот почему в христианские книги на смену уравнительным и антигосударственным идеям всё более проникают другие мотивы: утверждение рабства, призывы повиноваться властям и т. п. В евангелиях Христос то прославляет нищих и громит богатых, то вдруг учит, что надо считать нормальным явлением, когда всякому имущему дается еще и приумножается, а у неимущего отнимается то, что он имеет. То проповедуется, что невозможно богатому войти в «царство небесное», если он не раздаст свое имущество нищим, то восхваляется частная собственность, накопление богатств. Во всем этом отражаются и перекрещиваются различные противоположные классовые взгляды и моральные нормы разного времени, перешедшие в евангелия. В них и нищий и богач должны были находить немало приемлемых для себя изречений.

В дальнейшем ранний, антирабовладельческий дух первых христиан был не только полностью утерян, но и окончательно вытеснен духом примирения и покорности. Из религии угнетенных христианство превратилось в религию угнетателей. Оно открыто стало на защиту эксплуататорских классов, оправдало рабство и осудило всякие мечты о борьбе за свободу, равенство и братство на земле.

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас», — поучает евангелие от Матфея (глава 5, стих 44), призывая трудящихся к покорности и повиновению своим господам. Эта евангельская проповедь была объявлена церковью вершиной человеческой морали.

Новозаветные произведения складывались в эпоху упадка и отчаяния, охватившего разлагавшееся римское общество. В них много рабской приниженности и нищенского смирения, в них сказывается безнадежно-равнодушное отношение к действительности. Если в Ветхом завете еще сохраняются смутные воспоминания о том, когда народные массы сумели постоять за себя и, свергая тиранов-царей, творили божью волю, а пророки обрушивали проклятия на власть имущих, то Новый завет требует никогда не протестовать против насилия, произвола, побоев. «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — говорит евангелие от Матфея (глава 5, стих 39).