Кира Воропаева - Священные книги и кто их написал

Как и всякий религиозный сборник, Коран представляет собой собрание законов, обычаев и традиций, распространенных среди арабов в VI–VII веках и отражающих производственные отношения, существовавшие тогда в Аравии.

В содержании Корана много заимствованного из других религий — христианской, иудейской, древнеперсидской, из южноаравийских культов.

В учении Корана особенно много общего с иудейской и христианской религиями. Это объясняется тем, что арабы имели постоянные торговые сношения с соседями и жившими на Аравийском полуострове представителями других религий, в частности иудейской и христианской. Арабы и заимствовали от них, как от более культурных соседей, некоторые житейские и религиозные обычаи и законы.

Коран впитал в себя значительную часть Библии и содержит пересказ многих ее мифов и легенд. Так, Коран повторяет библейское учение о сотворении мира и человека, о рае и аде, об ангелах и пророках. Мифы о Моисее (пророк Муса), Иосифе Прекрасном (Юсуфе, Ионе, Юнусе), Иисусе Христе занимают в Коране много места. Наряду с общей иудаизму и христианству идеей единобожия, в Коране нашли также яркое выражение христианские идеи о ничтожестве земной жизни по сравнению с загробной, о конце мира, страшном суде и воскресении мертвых. Христианские идеи послужили одним из основных элементов в учении ислама. В спорных между христианством и иудаизмом вопросах Коран примыкает к христианству.

Заимствования имеют место и в языке Корана. Чтобы убедить арабов в том, что они являются народом, избранным аллахом для высокой миссии распространения ислама, в Коране дано специальное указание на то, что он ниспослан на арабском языке (глава 12, стих 2 и др.). На самом же деле Коран содержит много слов, заимствованных из других языков.

Отрывки Корана, написанные на пергаменте древнеарабским (куфическим) письмом в VII–VIII веках. Хранятся в Государственной Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.

Уровень умственного развития и круг познаний авторов Корана был очень ограничен, что сказалось, например, в антинаучном рассказе о происхождении мира и земли, в подходе к явлениям природы. Составителям Корана был известен лишь незначительный участок земной поверхности — Аравия и некоторые соседние страны. Представления Корана об устройстве мира отражают всю отсталость мировоззрения арабов того времени. Так, по их невежественным взглядам, земля была плоскостью, на которой поставлены горы, чтобы она не колебалась, когда проходят по ней толпы людей или стада верблюдов. Солнце, луну и звезды Коран считает чем-то вроде фонарей или ламп, прикрепленных к твердому небосводу для освещения земли. Само существование аллаха доказывается тем, что птицы держатся в воздухе и летают, как говорит Коран, «под твердью неба». «Кто, кроме бога, — спрашивается в Коране, — поддерживает их там?» (глава 16, стих 81).

Коран дает представление о боге как едином по существу. «Аллах есть бог единый, нет другого бога, кроме аллаха, у него нет товарищей, помощников и детей». «Бог не нуждается в соучастниках» и т. д.

Коран считает, что воля аллаха может создавать из ничего любое явление и превращать его в ничто. В Коране сказано, что аллах — это тот, кто сотворил небеса и землю. Он сказал: «Будь! и они получили бытие» (глава 6, стих 72). «Потом он взошел к небу и построил там семь небес» (глава 2, стих 27), «одно над другим сводами» (глава 67, стих 3). Небо аллах устроил так, что «нет в нем ни одной щели» (глава 50, стих 6). Солнце, луна, звезды подчинены его управлению (глава 7, стих 52).

Само слово «аллах» означает «повелевающий». Это полновластный владыка мира, и «ни один лист древесный не падает без его ведома» (глава 6, стих 59). Стоит только аллаху захотеть, «и горы, которые считаешь неподвижными, пойдут, как ходят облака» (глава 27, стих 90). «Аллах сотворил всех животных из воды» (глава 24, стих 44).

Человек тоже сотворен аллахом. Коран семь раз говорит о человеке и отмечает, что бог сотворил его собственноручно. Из чего именно аллах сделал человека, Коран точно не знает. То говорится, что бог сотворил человека из воды, то из земли, то из глины, причем глины сухой, «звенящей», или, наоборот, из глины, которая была липкой, сырой, или еще из глины вонючей, гончарной, цветной, причем эта разноцветная глина будто бы и послужила причиной возникновения различных рас. Эти противоречия свидетельствуют о том, что Коран составлялся не одним лицом и не одновременно.

Женщину аллах произвел уже от первого человека, который, как и в Библии, называется Адамом, «для того, чтобы ему успокаиваться у нее» (глава 7, стих 19). Но это было совершено уже не собственноручно, а поручено ангелу Джабраилу (соответствует христианскому архангелу Гавриилу), который вынул во время «сладкой дремоты» ребро Адама и произвел из него «приятного» ему «товарища». Аллах снабдил Адама супругой одновременно с тем, как доставил ему «в пищу восемь скотов в четырех парах» (глава 39, стих 8). Эта унизительная для женщины мусульманская сказка развита в законодательстве Корана, о чем будет сказано ниже.

Коран далек от науки не только в понимании явлений природы, но и в объяснении общественной жизни. Антинаучный и реакционный характер «священной книги» мусульман проявляется здесь в том, что эксплуататорский строй объявляется установленным самим Аллахом. Освящая именем бога общественное неравенство и социальный гнет, Коран требует от трудящихся слепого повиновения, безоговорочного подчинения господствующим классам, находящимся у власти.

Самому Мухаммеду приписывали изречение, записанное в Коране: «Верующие! Повинуйтесь богу, повинуйтесь посланнику его и тем из нас, которые имеют власть» (глава 4, стих 62).

«Человек сотворен слабым», — учит Коран (глава 4, стих 32), — и поэтому во всех случаях жизни он должен надеяться только на аллаха, «Терпеливо жди, пока бог не даст суда» (глава 10, стих 109). Коран подчеркивает, что «благочестие перед богом есть покорность» (глава 3, стих 17), что бог «благоизволил поставить вероуставом для нас покорность» (глава 5, стих 5).

Согласно Корану, аллах привязал к каждому человеку его судьбу, которую никто не в силах изменить и не должен пытаться это делать. Отсюда следовало нелогичное, противоречащее науке и опыту учение Корана о предопределении (кросмат), по которым всё в мире совершается в силу предопределения аллаха, в силу действия рока (глава 17). Отсюда вытекал догмат о зависимости человеческой воли от аллаха.

Изображая человека как безвольную тварь, Коран заявляет верующим: «Вы можете хотеть только того, чего хочет бог» (глава 81, стих 29), поэтому у людей «нет свободного выбора» (глава 28, стих 68). Таким образом, Коран внушает мусульманам, что их судьба полностью зависит от аллаха, что люди должны быть покорны своей судьбе, что всякая борьба за переустройство земной жизни — это «смертный грех».