Владимир Леонов - Библейские предания и притчи. Книга для детей

– По какому случаю в доме моего отца пирование?

Работник ему говорит:

– Вернулся твой младший брат, и хозяин велел в его честь зажарить самого лучшего теленка.

Обидно показалось старшему, что так встречают его брата. «Что же это такое?» – думает. – Я всю жизнь при отце пасу его стада, поля его возделываю, старость его утешаю. А брат мой гулял по свету да деньги отцовские тратил. В его честь пир устраивают, гостей созвали, а про меня отец и не вспомнит! Не пойду к ним!»

Но тут отец сам к нему вышел, взял за руку и сказал:

– Идем же скорее! Ты видишь, какая у нас радость? Твой брат пропадал и вернулся. Ведь мы думали: он умер, а он здесь, живой!

И старший брат вошел в дом, увидел младшего и не узнал его: такой он стал худой да бледный.

– Видно, хлебнул ты горя, – сказал он, обнял брата и сел с ним рядом.

На востоке, в древности, возник жанр притчи. Это маленький нравоучительный рассказ, вроде басни, но без морали, без прямого наставления. Мораль каждый должен извлечь из нее сам.

Притча – это аллегории, в которых слушатели должны узнать себя. Это не просто житейские иллюстрации нравственных истин, а обращение к совести человека: понимаешь ли ты, что с тобой происходит?

Среди евангельских притч есть притча о блудном сыне. Она едва ли не самая популярная, так как тема сбившегося с пути и покаявшегося затем человека актуальна в любое время и для любого возраста.

На все времена Христос хотел внушить людям этой притчей: е сли человек осознал свою вину, его с радостью надо простить, а тот, кто чувствует, что он не прав или виноват, обязательно должен признать свою вину, покаяться.

Почему притча получила такое название? В ней рассказывается о блудном сыне – молодом человеке, сбившемся с пути истинного, блуждающем в нравственных потемках .

В слове «блудный» соединились прямое значение глагола «блуждать» – скитаться, сбившись с пути, – и переносное: потерять нравственные ориентиры, отклониться от правильного жизненного пути, то есть блудить, развратничать.

«Какой – то бродяга в изодранной грязной одежде, подпоясанной грубой веревкой, упал на колени перед седым стариком, умоляя его о прощении, а старик, очень дряхлый, богато одетый, торжественным и ласковым жестом прижимает этого оборванца к себе, и на лице у него кроткая нежность. Обе фигуры светятся каким – то торжественным светом, и кажется, что все изображенное здесь совершается под дивную музыку».

Рембрандт, изображая этот евангельский сюжет, хорошо понял, что суть притчи не только в ее морали. Его творение – это не просто произведение искусства, жанровая сцена; это подлинная икона Троицы. Руки отца изображены в самом центре картины и в самой светлой ее части, они лежат на плечах сына. Часто говорится о том, что они – символ Святого Духа, возрождающего сына. Не случайно картину Рембрандта сравнивают с «Троицей» Андрея Рублева, на которой изображено посещение Авраама тремя ангелами.

Картина «Возвращение блудного сына», как и рублевская Троица, – это приглашение войти в святая святых божественной жизни, в таинство старшего сына, которому отец сказал: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое».

Сопоставление истории блудного сына и истории Дуни Выриной, отец которой носит библейское имя Самсон.

1.Блудный сын сам уходит из родного дома, чтобы жить самостоятельно.

У Пушкина – Отец сам отправляет дочь из родного дома (случайно, невольно), не предполагая, что расстается с ней навсегда.

2. Никто не ищет блудного сына.

У Пушкина – Отец разыскивает в Петербурге дочь, чтобы вернуть её домой.

3.Образ жизни блудного сына после отъезда из родительского дома представляет собой развратное поведение.

В повести – Дуня живет в Петербурге в роскоши и богатстве.

4. Радостная встреча сына с отцом.

В повести – прошли годы, смотритель умер в нищете и горе. Лишь после смерти отца Дуня, уже богатая барыня, посещает родные места.

5. Сын вернулся домой нищий и голодный. Он осознал свой грех, раскаялся в нем, понял, что «недостоин называться сыном» своего отца, и решил вернуться.

Авдотья Семеновна не вернулась , а зашла, проезжая мимо.

6. Примирение блудного сына с отцом.

В повести – невозможность встречи и примирения. Смотритель умер, так что покаяние и примирение невозможно.

Кто оказался счастливее: блудный сын в рубище или Дуня, нарядная, разбогатевшая (шестерка лошадей, моська)?

(Сын, потому что он успел вернуться к отцу и, главное, был им прощен, а Дуня – нет)

Кто из родителей оказался счастливее?

( Отец блудного сына – к нему вернулся сын и покаялся, за это он простил его и устроил пир в его честь; а Дуня не вернулась и не покаялась).

Повесть «Станционный смотритель» – это живой нравственный урок; это предостережение Пушкина нам, современникам, людям XXI века: даже если человек совершил дурной поступок, но понял и раскаялся, это не значит, что он плохой человек. Его можно и нужно простить. Главное, чтобы его раскаяние было осознанным и искренним.

Христос часто рассказывал поучительные истории. Мы называем их притчами. В каждой из них кроется какой -то смысл. Они помогают нам понять других людей и самих себя. Притчу можно ещё назвать « земной историей с небесным значением».

Иисус Сам объяснил, почему Он учит притчами: чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не верит (Матфей; Марк).

Причина, почему притчи Иисуса так полезны, есть та, что они являются мудростью Создателя, Который точно знает «наш склад» (Иоан).

Они действительно содержат учение. Они всегда и при всех обстоятельствах соответствуют человеческой натуре и человеческим потребностям. Человек, изучающий притчи Иисуса, может заложить для себя хороший фундамент, чтобы учить других, быть настоящим отцом и матерью, любящими сыном и дочерью.

Притчи действуют на совесть Но они полезны не только из – за их кажущейся простоты. Они часто производят гораздо большее впечатление на сердце и совесть слушателей, чем простое изложение факта или прямое порицание. Это очень ясно видно из того, как Иисус обучал Своих апостолов и учеников.

Иисус видел у Своих учеников все ошибки, недостатки и неправильные склонности, которые они имели как несовершенные люди. Но мы не находим, что Он обвинял бы их в том, что они были гордыми, честолюбивыми, жадными, немилосердными или ленивыми. Это задело бы их и заставило бы их чувствовать себя отвергнутыми.